(السادس) مع اتحاد الجنس یؤخذ منه و مع الاختلاف إن ماکس قسط (٢)
______________________________
فی قشر و هو طعام أهل صنعاء و قال السلت بالضم ضرب من الشعیر لیس له قشر کأنه الحنطة (و قال) ابن الأثیر فی النهایة السلت ضرب من الشعیر أبیض لا قشر له و قیل هو نوع من الحنطة و الأول أصح لأنه سئل عن بیع البیضاء بالسلت فکرهه و البیضاء الحنطة و فی (القاموس) السلت بالضم الشعیر أو ضرب منه و قال فی (المبسوط) السلت شعیر فیه مثل ما فیه و العلس نوع من الحنطة یقال إذا دیس بقی کل حبتین فی کمام و لا یذهب ذلک حتی یدق و یطرح فی رحاء خفیفة و لا ینقی نقاء الحنطة و یبقی بقاؤها فی کمامها و یزعم أهلها أنها إذا هرست أو طرحت فی رحاء خفیفة خرجت علی النصف فإذا کان کذلک تخیر أهلها بین أن یلقی عنها الکمام و تکال علی ذلک فإذا بلغت النصاب أخذ منها الزکاة أو تکال علی ما هی علیه و یؤخذ عن کل عشرة أوسق زکاة فإذا اجتمع عنده حنطة و علس ضم بعضه إلی بعض لأنها کلها حنطة و فی (الخلاف) السلت نوع من الشعیر یقال إنه بلون الحنطة و طعمه طعم الشعیر بارد مثله فإذا کان کذلک ضم إلیه و حکم فیه بحکمه و الانضمام فیهما کما فی المبسوط خیرة المنتهی فی باب زکاة الغلة و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المسالک و المیسیة و الروضة و صرح بذلک فی الإیضاح فی السلت فقط دون العلس فإنه لم ینص علیه بشی‌ء و فی (المدارک) أنه یعنی الانضمام فیهما مذهب الشیخ و جماعة و عدم الانضمام فیهما خیرة الشرائع و المختلف و التذکرة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و مجمع البرهان و هو ظاهر المقنعة و الإستبصار و السرائر و الإرشاد و غیرها و المشهور الاستحباب فیهما کما فی کشف الالتباس و المفاتیح و قد یظهر من الغنیة دعوی الإجماع علیه فیهما و اقتصر فی الدروس علی نسبة ذلک إلی الشیخ فهو متوقف کما فی موضع من المنتهی (قلت) الظاهر الاستحباب فیهما للأصل و لشمول الأخبار الدالة علی الاستحباب لهما و خروجهما بأخبار الحصر فی التسعة لا لعدم تحقق کونهما حنطة و شعیرا کما قیل ذلک فی المدارک و المفاتیح و حکی أنه مقتضی کلام الجمهرة علی أنه قد یستفاد ذلک من الأخبار لمکان عطف السلت علی البر و الشعیر فی حسنة محمد بن مسلم و فی خبر آخر السلت و الحبوب فیها مثل ما فی الحنطة و وجه التعلیل بالصورة فی الکتاب أن الأجسام إذا تساوت فی الصورة النوعیة اتحدت فی الماهیة فتتساوی کل الأفراد فی الاسم الموضوع للماهیة الکلیة فتتساوی فی الحکم المعلق علیه و وجه التعلیل بالطبع أن الطبیعة صادرة عن الصورة النوعیة معلولة لها فلما لم توجد الطبیعة الصادرة عن الشعیر علمنا عدم الصورة النوعیة التی باختلافها تختلف الماهیة فلم یکن من الشعیر و وجد خاصة الحنطة فیه و هی الطبیعة المختصة بها فکان منها و احتمال عدم الانضمام فی الکتاب راجع إلی العلس و السلت لا للأخیر خاصة
(قوله) قدس اللّ?ه تعالی روحه (لا یسقط العشر بالخراج فی الخراجیة و قوله لو أشکل الأغلب فی السقی إلی آخره)
قد تقدم الکلام فی المسألتین کل فی محله فالأولی عند الکلام علی استثناء المؤن و الثانیة عند شرح قوله فإن اجتمعا حکم للأکثر
(قوله) قدس اللّ?ه تعالی روحه (مع اتحاد الجنس یؤخذ منه و مع الاختلاف إن ماکس قسط)
أی و إن لم یماکس أخذ من الجید قال فی (التذکرة) الثمرة إن کانت