..........
______________________________
کشف الالتباس و الحدائق و فی (کشف الرموز) الإجماع علیه و نسبه فی مجمع البرهان إلی ظاهر کلامهم و حاصل ما ذکره أبو جعفر العماد محمد بن علی بن حمزة الطوسی فی الوسیلة وجوب تقدیم الفائتة مطلقا إن فاتت نسیانا و استحباب تقدیم الحاضرة إن فاتت قصدا و یأثم لو أخر القضاء و الحاضرة إلی آخر الوقت فما نقله عنه السید محمد بن السید عمید الدین عبد المطلب فی التخلیص من أنه قال إن فاتت عمدا ترتبت و إلا فلا فلعله ذکره فی الواسطة لأنه لم ینسبه إلیه فی الوسیلة و قد سمعت ما نقله المحقق فی العزیة عن بعض الأصحاب کما فی غایة المراد و فی (الشرائع و النافع و المدارک و النفلیة) فی بحث العدول أنه یجب تقدیم الفائتة المتحدة و فی (المعتبر) أنه أولی و فی (غایة المراد) أنه أقوی من القول بالمضایقة إلا أن یکون إحداث قول کما یظهر من ابن إدریس انتهی (قلت) و کما یظهر من الیوسفی الآبی و من المختلف قال فی (کشف الرموز) اختلفوا علی قولین لکنه بعد ذلک وافق شیخه بعد أن اختار المضایقة أولا کما یأتی و رماه فی الذخیرة بأنه قول غیر معروف من غیر المحقق و رماه فی المفاتیح بالضعف و الحق أن الأمر لیس کما قالا إذ یمکن تنزیل جملة من عباراتهم علیه کما سیأتی و قد سمعت ما فی العصرة فی توجیه کلام الفقیه و ذهب المصنف فی المختلف إلی وجوب تقدیم الفائتة إن ذکرها فی یوم الفوات سواء اتحدت أو تعددت و إن لم یذکرها حتی مضی ذلک الیوم جاز له فعل الحاضرة و استجوده صاحب المدارک و ضعفه جماعة من متأخری المتأخرین و رماه جملة منهم بالندرة و الشذوذ و عدم الدلیل کما قالوا فی قول المحقق و قال الفاضل السیوری فی (التنقیح) یمکن أن یقال إنه عند أمارة الموت یجب علیه المبادرة بالقضاء مطلقا و مع عدمها إن کان ذا عذر لم یتأکد فی حقه استحباب التقدیم و إن لم یکن ذا عذر تأکد فی حقه استحباب التقدیم انتهی و یظهر من إشارة السبق و من عبارة الکتاب هنا و التخلیص و غایة المرام و الجواهر المضیئة و تعلیق الروضة البهیة و غیرها التوقف و لم یتعرض لهذه المسألة فی الإنتصار و الناصریة و حواشی الشهید و فوائد القواعد و الألفیة و المقاصد العلیة و الکفایة و لم یجنح إلی شی‌ء صاحبا کنز الفوائد و المهذب البارع کما هو عادتهما فهذه ثمانیة أنحاء و قد بینا فی الرسالة أدلتها و ما یرد علیها و استوفینا الکلام أکمل استیفاء (و لیعلم) أن الأستاذ دام ظله فی المصابیح قال لیس النزاع فی خصوص الفوریة و لا هو مقتضی أخبار القائلین بالمضایقة نعم جماعة منهم قالوا بالفور فلزمهم ما لزمهم فالمطلوب إنما هو وجوب تقدیم الفائتة علی الحاضرة و ترتیبها علیها و المذکور فی کلام الفاضلین هو التقدیم و الترتیب و أنه هل هو علی الوجوب أم لا قال فی (التذکرة) أکثر علمائنا علی وجوب الترتیب و جماعة من علمائنا ضیقوا الأمر و شددوا غایة التشدید حتی حرم السید و آخرون الاشتغال بغیر الفائتة إلا قدر الأمر الضروری انتهی قال دام ظله یظهر للمتأمل فیها أن کل من قال بوجوب الترتیب لم یقل بالفوریة و الضیق کما أن کل من قال بالفوریة و الضیق لم یحرم الاشتغال بغیر الفائتة إلا الضروری ثم ادعی أن ذلک ظاهر جملة من کتبهم (ثم قال) سلمنا عدم الظهور لکن ظهور کون الوجوب من جهة خصوص الضیق من أین و کذا ظهور الإجماع بأن کل من قال بالوجوب قال بالفور من أین انتهی و قد مال فی آخر کلامه إلی أن القائلین بالمضایقة قائلون بالفور (قلت) و أکثر من قال بالمضایقة أو کلهم احتج أو احتج له بأن الأمر للفور و صرح جماعة منهم المحقق عند تحریر محل النزاع بأن القائلین بوجوب تقدیم الفوائت قالوا إنه لو بدأ بالحاضرة مع ذکر الفائتة لم تصح الحاضرة و هذا یوافق ما قاله الأستاذ و ستأتیک عباراتهم منشورة و ما استظهر من عبارة التذکرة لیس بذلک الظهور بل الظاهر