..........
______________________________
إذا افترقا بفرسخ بینهما من غیر أن یفارقوا المصر و تردد فی صحة الجمعة فیما إذا فارقوه جمیعا إلی مصر آخر و تباعدوا بالنصاب و کذا الحال فیما إذا اشتبهت السابقة و أرادوا إعادة الجمعة فلا بد من مفارقة المصر إلی آخر و التباعد بالنصاب کما مر هذا و اختار المصنف فی المسألة فی المختلف الاکتفاء بالظهر قال بعد أن نقل حکم الشیخ فی المبسوط بإیجاب الجمعة فی اشتباه السبق بالاقتران و اشتباه السبق بعد تعینه أولا بعده ما نصه و الوجه عندی خلافه و إیجاب الظهر علیهما انتهی و احتمل ذلک فی التذکرة و استظهر ذلک من الشرائع فی المسالک و مصابیح الظلام و حاشیة المدارک و المدارک قال فی (الشرائع) لو لم تتحقق السابقة أعاد ظهرا قال فی (المسالک) هذا یشمل صورة اشتباه الاقتران و السبق لأن السالبة لا یشترط فیها وجود الموضوع فیصدق عدم تحقق السابقة و إن لم یکن سابقة و فی (المدارک) أن هذا الاستخراج حسن إلا أنا لم نقف علی قائل بالاجتزاء بالظهر حینئذ (قلت) کأنه لم یعثر علیه فی المختلف و لم یلحظ المنتهی و قرب تعینه فی الشافیة و یظهر من مجمع البرهان استظهاره و فی (المنتهی) و قیل إنما تجب ظهرا لأن سبق إحداهما و لو بالتکبیر أظهر من المقارنة و أغلب و لا تحمل الأفعال علی النادر لأنه بمنزلة المعدوم و لیس بشی‌ء انتهی و کلامه یدل علی أنه قول قدیم و لیس هو مختصا به فی المختلف و لعله أراد المحقق فی الشرائع لکن قال فی فوائد الشرائع إن عبارتها لا تشمل هذه الصورة و علی هذا فیکون القول الذی أشار إلیه فی المنتهی لغیر المحقق فتأمل و فی (مصابیح الظلام) أن ندرة الاقتران جدا لا تأمل فیها فتحقق السابقة فی غایة الظهور فأی فرق بینه و بین ما ذکروه من العلم بالسبق بالنظر إلی الأدلة لأن المقام إن کان فیما دل علی اشتراط ثلاثة أمیال بین الجمعتین فالاحتمال أیضا مانع عن الإتیان بجمعة أخری فضلا عن الظهور فضلا عن هذا الظهور بل الاحتمال البعید أیضا مانع لعدم العلم بالشرط لأن البعد المذکور شرط واقعا و الشک فی الشرط یقتضی الشک فی المشروط انتهی (قلت) کلامه أیده اللّٰه تعالی مبنی علی ما یظهر من قول القائلین بإیجاب الجمعة وحدها أو مع الظهر من أنهما یصلیان الجمعة و هما فی مکانها و هو الذی فهمه المصنف و الجماعة من عبارة المبسوط و الجامع کما یأتی و استدلوا لهما بأنهما لما وجبت علیهما الإعادة فکأنهما لم یصلیا جمعة صحیحة و علی هذا فکلام الأستاذ دام ظله قوی متین جدا لکن القائلین بوجوب الجمعة لعلهم یوجبون البعد و التباعد لفعلها کما سمعته عن جماعة من متأخری المتأخرین و إلا لکان واضح الفساد و علی هذا یضعف ما أیده به الأستاذ (و أما) الاکتفاء بالجمعة فیما نحن فیه فهو خیرة المبسوط و جامع الشرائع و المنتهی و التحریر و الإرشاد فی ظاهره أو صریحه و الدروس و المسالک و الروضة و المقاصد العلیة و هو الأقرب کما فی الذکری و البیان و الذخیرة و قوی کما فی حواشی الشهید و الأقوی کما فی المیسیة و الأجود کما فی الروض و لم یرجح فی المدارک و فی (الشافیة) إن کان فی الوقت سعة و أمکنهم التباعد وجبت الجمعة و إلا فالأمر مشکل و فی (مصابیح الظلام) إن قلنا بأن لفظ العبادة اسم للأعم یتوجه اختیار الجمعة و إن علم بسبق أخری لکن الأحوط الجمع و علی القول بأنه اسم لخصوص الصحیحة یتعین الجمع و إن علم بالسبق و وقع الاشتباه انتهی قالوا لأن ما فعلاه لترددهما بین الصحة و البطلان کالباطلة و الأصل البراءة من فرضین (و فیه) أنه کما یتردد ما فعلاه فکذا ما یفعلانه فکما أن ما فعلاه من الجمعتین کالباطلة فهما کالمبطلة و إن احتمل أن لا تبطل الجمعة الثانیة إلا إذا علم صلاة جمعة صحیحة و لم یعلم هنا فضعف ما أطال فی تحقیقه صاحب الذخیرة کما یظهر لمن تأمل بعین البصیرة مضافا إلی ما نقلناه عن الأستاذ دام ظله (و أما الأولان) و هو اشتباه السابق بعد تعینه أولا بعده ففعل الظهر فیهما هو المشهور کما فی الذخیرة و مذهب الأکثر کما