و یشترط فیه عدم تخلل الحدث علی رأی (١)
______________________________
الصلاة مجزیة البتة فیأتی بالاحتیاط إلی القبلة انتهی (قلت) إجزاء الصلاة أما بأن یتبین أن صلاته کانت بین المشرق و المغرب و هو عراقی و إما بأن یضیق الوقت إلا عن جهة فیصلی إلیها و یشک فیها ثم بعد خروج الوقت تبین أنها کانت إلی غیر القبلة فإنها (فإنه ظ) یأتی فی الموضعین بالاحتیاط إلی القبلة و قد صرح الشهید و جمیع من تأخر عنه إلا من شذ أنه یعتبر فیها جمیع ما یعتبر فی الصلاة و قال جماعة من الطهارة و الستر و الاستقبال و غیرها من الشرائط و الأفعال و نص أکثرهم علی التشهد و التسلیم لدفع احتمال عدم وجوبهما لو جعلت بدلا محضا من الأخیرتین لسبق التشهد و التسلیم آخر الصلاة و قال فی (مصابیح الظلام) إن کونها بدلا غلط بل هی معرضة للبدلیة إن اتفق نقص الصلاة و معرضة للصلاة المستقلة أیضا إن اتفقت تمامیة الصلاة فی الواقع کما ورد فی النصوص و ظهر من الاعتبار فمن أجل کونها معرضا للأمرین راعی الشارع فیها الحالتین مهما أمکن ثم إنه دام ظله فصل ما یترتب علی الحالتین بما أمکنه ثم قال فیلزم أن تکون قراءة الفاتحة متعینة لجمیع ما ذکر ثم استشهد بالأخبار الدالة علی أنه إن بانت الصلاة تامة کانت الصلاة نافلة مطلوبة مستقلة ثم قال کیف تکون الصلاة تامة بدون فاتحة مع أنه بالضرورة أن لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یشترط فیه عدم تخلل الحدث علی رأی)
و فی عبارة الشرائع و الإرشاد و الألفیة و غیرها عند التعرض لهذا الحکم التعبیر بالمبطل بدل الحدث و نحوه ما یأتی نقله عن المفید لکن فی أثناء عبارة الشرائع ما یدل علی أن المراد بالمبطل هو الحدث و نقل صاحب الدرة عن الشهید أنه فی حاشیة له علی الألفیة قد فسر المبطل فیها بالحدث و اعترضه بأنه تفسیر للأعم بالأخص و الموجود فی أکثر العبارات التعبیر بالحدث و لعله لأنه مبطل عمدا و سهوا فلیتأمل جیدا و قال (الشهید فی الذکری) ظاهر الفتاوی و الأخبار وجوب تعقیب الاحتیاط للصلاة من غیر تخلل حدث أو کلام أو غیره و قال فی (الذخیرة) ظاهر هذا الکلام أن وجوب المبادرة مما لا خلاف فیه بینهم (قلت) فی المسالک الإجماع علیه و فی (الروض و الروضة و المصابیح) نفی الخلاف عنه و فی (الکفایة) أنه ظاهر کلام الأصحاب و فی (الریاض) أنه ظاهر الأکثر و هل تبطل الصلاة بتخلل شی‌ء مما ذکر أم لا قال فی (المختلف) قال المفید فی الرسالة العزیة و إن اعتدل ظنه فی الرابعة و الثالثة بنی علی الرابعة و تشهد و سلم ثم قام من غیر أن یتکلم فصلی رکعة واحدة بفاتحة الکتاب و کذا قید باقی الفروض انتهی و قد نسب جماعة القول بالبطلان إلی ظاهره و آخرون إلی صریحه و هو خیرة المختلف و الذکری و الدرة و المصابیح و الریاض و قد یظهر ذلک من کنز الفوائد و فی (حواشی الشهید) أنه أولی و فی (شرح المحقق) الکرکی علی الألفیة لعله أقرب و فی (التذکرة و المفاتیح) أنه أحوط و فی (الدروس) إن تبین النقصان فالأقرب البطلان و إلا فلا و لست أری لهذا التفصیل وجها أصلا لأن ذلک التبین إن کان قبل فعل الاحتیاط فظاهر عدم وجهه لأنه مع التمامیة لا وجه للاحتیاط و مع النقصان تبطل الصلاة و کذلک الحال إن کان بعد تمام الاحتیاط لأن المطلوب معرفة الحکم قبله و من الغریب نسبة القول بالبطلان فی المفاتیح إلی الأکثر و فی (المصابیح) إلی المشهور مع أن القائل به هو من عرفته و ستعرف کثرة المخالف و لم یرجح فی الشرائع و نهایة الإحکام و غایة المرام شی‌ء و لیس فی کتب القدماء جمیعها إلا ما یظهر منها من وجوب المبادرة