و لو أحرم مأموما ثم صار إماما أو نقل إلی الائتمام بآخر صح فی موضع واحد و هو الاستخلاف (١) و لو تعدد المسبوق أو ائتم المقیمون بالمسافر جاز لهم الائتمام بأحدهم بعد تسلیم الإمام
______________________________
و الروض و المدارک و استوجه فی (الذکری) الاستئناف مطلقا لأنه فی محل القراءة و قد نوی الانفراد و کأنه أحوط و علی القول بإعادة السورة التی فارق فیها لو کان الإمام قد تجاوز نصف السورة و أراد المأموم القراءة من أول السورة لم یجز له العدول عنها و کذا لو کانت مفارقته فی الجحد و التوحید مطلقا فی غیر الجمعتین و علی القول الآخر له قراءة أی سورة شاء و فی (المسالک و الروض) أن المفارقة جائزة فی جمیع أحوال الصلاة و لا یشترط الدخول معه فی رکن فلو أدرکه فی أثناء القراءة و فارق قبل الرکوع صح و صرح جماعة کثیرون بأن له أن یسلم قبل الإمام و ینصرف اختیارا و فی (المدارک) أن هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب حتی من القائلین بوجوب التسلیم و فی (الحدائق) الإجماع علی جواز التسلیم قبله حتی من القائلین بوجوب التسلیم و فی (الذخیرة) أنه مقطوع به فی کلام الأصحاب و فی (النهایة) یجوز له ذلک عند الضرورة و فی (المعتبر و النافع و المنتهی و رسالة صاحب المعالم یجوز ذلک مع العذر و هل یفتقر مع العذر إلی نیة الانفراد ففی (المعتبر و الذکری و البیان و الجعفریة و العزیة) ظهور الافتقار إلی النیة و فی (الذکری و البیان) أیضا أنه یأثم لو لم ینو و فی (المنتهی) یصح له ذلک مع العذر أو نیة الانفراد فقد ردد بین الأمرین کالمحقق فی النافع و فی (فوائد الشرائع) الأخبار مطلقة و فی (المسالک و الروض و مجمع البرهان و الذخیرة و الریاض) أنه لا یجب علیه نیة الانفراد و إن کان لغیر عذر (قلت) و هو ظاهر جماعة و فی (الذخیرة) أنه ظاهر الأصحاب لذکرهم له بعد المسألة السابقة من غیر تقیید و فی (الروض) یدل علی عدم الافتقار إلی النیة إطلاق الجماعة جواز التسلیم قبله من غیر تعرض للنیة و کذا الروایة بل لو افتقر إلی النیة لم یکن لذکره فائدة لدخوله فی المسألة السابقة و قد اصطلح الأصحاب علی ذکره مع ذکرهم لجواز المفارقة مطلقا و وردت به الأخبار و لا فائدة فیه إلا ذلک بل هذا یؤید عدم وجوب المتابعة فی الأقوال و قال أیضا قبل ذلک إن قلنا بوجوب المتابعة فی الأقوال لمساواته لغیره من الأفعال فالافتقار إلی النیة واجبة و أما من لم یوجب المتابعة فیها فالظاهر أنه لا یفتقر إلی النیة لانقطاع القدوة الواجبة بالقیام من السجود
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو أحرم مأموما ثم صار إماما أو نقل إلی الائتمام بآخر صح فی موضع واحد و هو الاستخلاف)
کما فی التحریر و فی (نهایة الإحکام) یصیر المأموم إماما فی موضع الاستخلاف أو إذا نوی المفارقة ثم ائتم به غیره و کذا لو نقل نیته إلی الائتمام بآخر و فی (الذکری و العزیة) یجوز أن یصیر المأموم إماما و أن ینقل المؤتم من إمام إلی آخر و کلاهما فی الاستخلاف سواء کان لعذر الإمام أو لانقطاع صلاته و بقاء صلاة المسبوقین فیقتدی بعض ببعض و فی (البیان و الدروس و الموجز الحاوی و الجعفریة و شرحیها و کشف الالتباس) یجوز اقتداء بعضهم ببعض عند انقطاع صلاة الإمام و فی الأخیر أنه لا یجوز الائتمام بإمام آخر غیر إمامه و لا بمنفرد و من هنا یعلم الحال فی قوله فلو تعدد المسبوق إلی آخره و فی (الدروس و الهلالیة و الجعفریة و إرشاد الجعفریة) أنه یجوز النقل من الائتمام بأحد إلی الائتمام بآخر عند عروض مانع من الاقتداء بالأول و فی الأخیر أنه یمکن إذا کان الآخر أفضل و فی (الذخیرة) عدم الجواز من دون استخلاف و فی