..........
______________________________
و الجعفریة و السهویة و تعلیق الإرشاد و تعلیق النافع و التنقیح و إرشاد الجعفریة و العزیة و الروضة و الدرة و المقاصد العلیة و الجواهر المضیئة و هو طاهر غایة المرام أو صریحه بل هو صریحه و قواه فی الروض و کأنه مال إلیه أو قال به فی کنز الفوائد و المهذب البارع و یظهر من المحقق فی المعتبر التأمل فی ذلک و ستسمع کلامه و فی (کشف الرموز و المهذب البارع أیضا و شرح الألفیة للکرکی و رسالة الشیخ حسن و الریاض) أنه أحوط و فی کلام أبی علی و غیره ما یلوح منه هذا القول و قد عرفت من أوجبهما لنسیان الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و عدم الوجوب لهما صریح مجمع البرهان و الکفایة و الذخیرة و الشافیة و ظاهر المدارک و فی (الدروس) لم نظفر بقائله و لا مأخذه و ظاهر جماعة العدم أیضا و ستسمع کلامهم بل کاد یکون صریح بعضهم کالشیخ و غیره و استثنی فی التذکرة و الذکری و الروضة و إرشاد الجعفریة ترک المندوب و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) علی ما نقل لو زاد فعلا مندوبا أو واجبا فی غیر محله نسیانا سجد للسهو و لو عزم علی فعل مخالف أو علی أن یتکلم عمدا و لم یفعل لم یلزمه سجود لأن حدیث النفس مرفوع عن الأمة و إنما السجود فی عمل البدن و تأمل فی الروضة وجوبهما لزیادة المندوب و قد سمعت ما حکاه فی غایة المرام عن المتأخرین و ما فی المقاصد العلیة هناک و لا فرق عند المصنف و جماعة بین أن تکون الزیادة و النقصان معلومة أو مشکوکة و فی (المصابیح) لا ریب فی عدم الوجوب عند الشک فی زیادة أو نقیصة للأخبار الکثیرة و فهم من عبارة الصدوق ما یأتی ذکره إن شاء اللّٰه تعالی (و اعلم) أنه یلزم علی هذا القول أن یجب لبعض القراءات ست سجدات و ذلک لأن سجود السهو یتعدد بتعدد السبب و إن کان فی صلاة واحدة ما لم یدخل فی حیز الکثرة و یتحقق التعدد بتخلل التذکر فنسیان جمیع القراءة مع استمرار السهو موجب للسجدتین و نسیان الحرف الواحد بعد الحرف مع تخلل الذکر موجب للتعدد (قال الصدوق) فی الفقیه و الأمالی إنهما تجبان علی من لم یدر أ زاد أم نقص (قلت) و قد ورد ذلک فی جملة من الأخبار المعتبرة و قد فهم من هذه العبارة جماعة کثیرون أن المراد أنه لا یدری أ زاد أم لا و یکون هذا شکا برأسه أو نقض أم لا و هذا شک آخر و ادعی فی الریاض أنه هذا هو المتبادر عادة و عرفا و قالوا إن وجوبهما هنا أی مع الشک یستلزم وجوبهما مع القطع بالزیادة و النقیصة بطریق أولی و احتمل جماعة أن یکون المراد زیادة الرکعة و نقصانها (و قال الأستاذ دام ظله) فی المصابیح المراد من هذه العبارة المعنی الحقیقی لغة و هو الشک فی خصوص الزیادة أو النقیصة بعد القطع بإحداهما بمعنی أنه شک هل وقع منه الزائد أو الناقص و قال و أما الحمل علی المعنی الأول فالأخبار الدالة علی أن من شک فی شی‌ء و هو فی محله أتی به من دون سجدتی سهو و إن تجاوز مضی و صحت صلاته من دون سجدتی سهو فی غایة الکثرة و الاعتبار و الصحة و القبول بلا شبهة (و أما الشک) فی زیادة رکعة فلیس فیه سجدتا سهو إلا فی الشک بین الأربع و الخمس و ستعرف ما فیه (و أما الشک) فی زیادتها فی الثنائیة فمبطل للصلاة بلا تأمل و کذا الشک فی بعضها فیها و أما الرباعیة فأحکام الشک فیها معروفة مضبوطة و کلها خالیة عن وجوب سجدتی السهو أیضا فمع جمیع ما عرفت کیف یجوز القول بوجوب سجدتی السهو لکل شک فی زیادة أو نقیصة بل لا یبقی شبهة فی بطلانه نعم ما ظهر من الصحاح و فتوی الصدوق علی ما فهمناه لم یظهر من حدیث خلافه و إن کان فرضه نادرا انتهی کلامه دام ظله (و نحن نقول) أنت خبیر بأنا لو حملنا الأخبار و فتوی الصدوق علی المعنی الذی فهمه دام توفیقه کانت نصا فی وجوب السجدتین بالزیادة أو النقیصة مطلقا إلا أن یخص متعلقهما بالرکعة