(الثانی) لا ترتیب بین الفرائض الیومیة و غیرها من الواجبات و لا بین الواجبات أنفسها (١) و یترتب الاحتیاط لو تعددت المجبورات بترتیبها و کذا الأجزاء المنسیة کالسجدة و التشهد بالنسبة إلی صلاة واحدة أو صلوات (٢)

[الثالث لا تنعقد النافلة لمن علیه فریضة]

(الثالث) لا تنعقد النافلة لمن علیه فریضة فائتة

[الرابع لو نسی تعیین الفائتة]

(الرابع) لو نسی تعیین الفائتة صلی ثلاثا و اثنتین و أربعا ینوی بها ما فی ذمته (٣)
______________________________
فیقضیه و یختم به و کذلک الحکم لو کانت الفوائت المختلفة أزید من ستة فإنه یکفی تکرار الیومیة بعدة آحاد الفوائت إلا واحدا و الختم بما بدأ به
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لا ترتیب بین الفرائض الیومیة و غیرها و لا بین الواجبات أنفسها)
قد تقدم الکلام فی ذلک مستوفی فی بحث المواقیت و لو استأجر ولی المیّت عنه لصلاته الفائتة وجب علی الأجیر الإتیان بها علی ترتیبها فی الفوات فلو استأجر أجیرین کل واحد عن سنة جاز لکن یشترط الترتیب بین فعلیهما کما هو خیرة الکتاب فی باب الإجارة و الشهید فی حواشیه و الإیضاح و جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یترتب الاحتیاط لو تعددت المجبورات بترتیبها و کذا الأجزاء المنسیة بالنسبة إلی صلاة واحدة أو صلوات)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و البیان و جامع المقاصد و کما فی الدرة و العزیة فی خصوص الأجزاء المنسیة سواء اتحد جنس المتروک أو اختلف کما فی نهایة الإحکام و هذا مبنی علی أن الاحتیاط یصیر قضاء إذا لم یفعل فی وقت المجبور و بذلک صرح الشهیدان و المحقق الثانی و جماعة و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی فروع ذکرناها فی مباحث الشکوک و فی (التحریر) أنه الأقرب قال و أما الأجزاء المنسیة فالوجه فیها الترتیب بینها و بین الفوائت کالکل و قال فی (الذکری) لو فاته صلوات الاحتیاط و قلنا بعدم تأثیرها فی المحتاط لها فالأقرب وجوب ترتیب الاحتیاط کالأصل لأنه معرض للجزئیة و وجه عدم الترتیب قضیة الأصل و أنها صلاة مستقلة و یضعف بشمول النص لها و علیه ینسحب الحکم فی الأجزاء المنسیة فی صلاة أو أکثر انتهی و التقیید بتعدد المجبورات للاحتراز عن اتحاد المجبورات و إن تعدد الاحتیاط کما لو شک بین الاثنین و الثلاث و الأربع فإنه لا ترتیب هنا کما قاله جماعة و قد تقدم الکلام فی ذلک مستوفی و مراده بقوله ترتیبها أن الاحتیاط یترتب ترتیب المجبورات فی نفس الأمر بالنسبة إلی أصل وضع الشرع فلا اعتبار بتقدیم المؤخر نسیانا کما لو قدم العصر علی الظهر نسیانا فشک فوجب الاحتیاط و صار قضاء ثم صلی الظهر فوجب فیه الاحتیاط أیضا فإنه یصلی احتیاط الظهر أولا کما نبه علی ذلک فی جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو نسی تعیین الفائتة الواحدة صلی ثلاثا و اثنتین و أربعا ینوی بها ما فی ذمته)
کما فی المقنع و المقنعة و جمل العلم و النهایة و المبسوط و الخلاف و المراسم و السرائر و الشرائع و المعتبر و النافع و المختلف و الإرشاد و التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و الألفیة و قواعد الشهید و التنقیح و الموجز الحاوی و الهلالیة و کشف الالتباس و غایة المرام و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و تعلیق النافع و الجعفریة و حاشیة الإرشاد و إرشاد الجعفریة و العزیة و الروض و الروضة و المسالک و المقاصد العلیة و المیسیة و الدرة و المدارک و الإثنی عشریة و النجیبیة و الکفایة و المفاتیح و الجواهر و المصابیح و الریاض و غیرها و فی (المختلف) أنه مذهب الشیخین و الصدوقین و أبی علی و سلار و ابن البراج و قد نقل علیه الإجماع فی الخلاف و السرائر و ظاهر المختلف و مجمع البرهان و فی (المختلف و غایة المرام و کشف الالتباس