..........
______________________________
من الخبر المروی عن قرب الإسناد فإن فیه أن رجلا صلی رکعتین و شک فی الثالثة قال یبنی علی الیقین فإذا فرغ تشهد و قام و صلی رکعة بفاتحة الکتاب فتدبر (و قال الأستاذ فی المصابیح) یحتمل أن یکون مراد السید أنه علی سبیل الجزم و الیقین یعنی یبنی یقینا لا أنه یعید الصلاة مثل الشک فی الأولیین انتهی (و أما الأخبار) الأخر مما تضمن البناء علی الأقل فمع احتمال ورودها مورد التقیة کما صرح به جماعة فیمکن أن یقال فیها إن ذلک مطلق بالنسبة إلی وقت البناء فیحتمل کونه بعد التسلیم و الخروج من الصلاة کما وجه فی السرائر کلام المرتضی فی الناصریة ظنا منه کون البناء علی الیقین فی کلامه هو البناء علی الأقل قال فی جملة کلامه فی التوجیه فقبل سلامه یبنی علی الأکثر لأجل التسلیم و بعده یبنی علی الأقل کأنه ما صلی إلا ما تیقنه و ما شک فیه یأتی به لیقطع علی براءة ذمته و قد تبع بذلک الشیخ فی الخلاف فلا وجه لما فی المدارک من أن المسألة قویة الإشکال و لا لما فی مجمع البرهان و الذخیرة و الکفایة و المفاتیح من أن القول بالتخییر متجه أو أقرب أو أصوب کما هو قول ابن بابویه مع أنک قد سمعت قوله فی الأمالی و ما فی الهدایة و قد أطال الأستاذ أدام اللّٰه سبحانه حراسته فی بیان مذهبه فی الفقیه و أکثر من إقامة الشواهد علی أنه فیه أیضا غیر مخالف و قال أیده اللّٰه تعالی فی موضع آخر ما نصه و نقل فی المسألة أقوال أخر (منها) قول الصدوق فی الفقیه من تجویزه البناء علی الأقل أیضا لکن عرفت فساده (و منها) قول والده من التخییر بین البناء علی الأقل و التشهد فی کل رکعة و بین البناء علی الأکثر و العمل بمقتضاه قال و قد عرفت من عبارة الأمالی فساد هذا النقل و قال (و منها) ما نقل عن المقنع أنه قال سئل الصادق علیه السلام عمن لم یدر (لا یدری خ ل) اثنتین صلی أم ثلاثا قال یعید فقیل فأین ما روی عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الفقیه لا یعید الصلاة قال إنما ذلک فی الثلاث و الأربع قال أیده اللّٰه تعالی غیر خفی أنه رحمه اللّٰه تعالی ذکر مضمون ما ذکر فی الفقیه مفتیا به کما عرفته مشروحا و أن ذلک مضمون صحیحة عبید و أنه ذکر ذلک لتصحیح ما أفتی به هناک من قوله من سها فی الأولیین من کل صلاة فعلیه الإعادة و من شک فی المغرب فعلیه الإعادة و من شک فی الغداة فعلیه الإعادة و من شک فی الجمعة فعلیه الإعادة و من شک فی الثانیة و الثالثة أو فی الثالثة و الرابعة أخذ بالأکثر فإذا سلم أتم ما ظن أنه قد نقص ثم قال أی الصدوق و معنی الخبر الذی روی أن الفقیه لا یعید الصلاة إنما هو فی الثلاث و الأربع لا الأولیین فانظر أیها الفطن أن ما ذکره إنما ذکره لتصحیح ما صرح به من بطلان الشک فی الأولیین و صحته فی الثانیة و الثالثة أو فی الثالثة و الرابعة فکلامه صریح فی أن الشک فی الثالثة له صورتان (إحداهما) کون الشک فیهما شکا فی الأولیین و لیس ذلک إلا أن یکون قبل إکمال السجدتین فیکون الشک فی الأولیین اللتین هما الفرض الإلهی کما ذکر هو ذلک فی کتاب العلل نصا أو غیره أیضا عن الأئمّة علیهم السلام (و الثانیة) أن یشک فیهما بعد إکمالهما فحینئذ یصح و یبنی علی الأکثر و یأتی بما ظن نقصه و بالجملة ما ذکره فی الفقیه عین عبارة الأمالی فلم یظهر منه فیه ما ذکره فی الأمالی مضافا إلی ما نقله الفاضلان من الإجماع علی عدم الإعادة فی صورة الشک فی الأخیرتین فظهر ظهورا تاما أن الخلاف الذی نقل لم یکن إلا من مجرد وهم من الناقل انتهی کلامه أدام اللّٰه تعالی حراسته و الناقل لذلک عن الصدوق جماعة من الأعاظم و قد أغنانا عن نقل عبارة المقنع لأن ما حکی نقله عنه هو الموجود فیه و قد فهم منه جماعة أنه أوجب الإعادة و فی (المفاتیح) و غیره أنه أحوط و أما علی بن بابویه فقد حکی عنه أنه قال فی الرسالة إن ذهب وهمک إلی الثالثة فأضف إلیها رابعة فإذا سلمت صلیت رکعة بالحمد وحدها و إن