(الثانی) الضرب فی الأرض فلا یکفی القصد من دونه و لا یشترط الانتهاء إلی المسافة بل ابتداؤه بحیث یخفی علیه الجدران و الأذان (١) فلو أدرک أحدهما لم یجز القصر
______________________________
المنتهی ما فی المعتبر و زاد قوله و لو خرج من بلده إن وجد رفقة سار و إلا رجع أتم ما لم یسر ثمانیة فراسخ و مثله قال فی التحریر و أنت خبیر بما فی کلامه فیهما من النظر فإن قضیته أنه إنما خرج من بلده معلقا سفره علی وجود الرفقة و هذا غیر قاصد للسفر و حکمه الإتمام و إن قطع مسافات عدیدة بهذه الکیفیة و الظاهر أن مراده و إن قصرت العبارة عنه أنه خرج ناویا للسفر و قاصدا للمسافة و لکن عرض له ما یوجب عدم استمرار القصد من انتظار الرفقة فإن کان قبل بلوغ نهایة المسافة فالواجب الإتمام و إن کان بعد حصول الثمانیة فالواجب البقاء علی التقصیر کما أومی إلی ذلک فی التذکرة و نهایة الإحکام حیث قال فیهما إلا أن یکون قد قطع مسافة فیقصر إلی شهر و قریب منهما فی ذلک عبارة الکتاب و علی ذلک تنزل عبارة الشرائع و نحوها و هی أبعد عن الوهم من عبارة المنتهی قال فی (الشرائع) لو خرج ینتظر رفقة إن تیسروا سافر معهم فإن کان علی حد مسافة قصر فی سفره و موضع موقفه و إن کان ما دونها أتم حتی یتیسر له الرفقة و یسافر و قوله و إن کان ما دونها أتم لیس علی إطلاقه و قال فی (البیان) لو توقع رفقة علق سفره علیهم أتم إلا أن یکون بعد المسافة فیقصر إلی ثلاثین یوما و لو کان التوقع فی محل رؤیة الجدران أو سماع الأذان أتم و إن جزم بالسفر دونها انتهی و فی (الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الهلالیة) و غیرها أن منتظر الرفقة علی حد مسافة مسافر و علی حد البلد مقیم و بینهما إن جزم بالسفر فمسافر و إن وقف علیها فمقیم لکنه فی الهلالیة اعتبر الظن کما فی الذکری و فی (النافع) لو قصد مسافة فتجاوز سماع الأذان ثم توقع رفقة قصر إلی آخره و یجب تقییده بما إذا لم یعلق سفره علیهم و لم یبلغ رأس المسافة و عبارة التذکرة و نهایة الإحکام کعبارة الکتاب من دون تفاوت أصلا و نحوها عبارة الإرشاد قال فیه منتظر الرفقة یقصر مع الخفاء و الجزم أو بلوغ المسافة و إلا أتم و قال فی (الذکری) منتظر الرفقة علی حد المسافة مقصر إلی ثلاثین یوما و علی أقل منها و هو جازم بالسفر من دونها مقصر إذا کان فی محل الترخص و إن علق سفره علیها و علم أو غلب علی ظنه وصولها فکالجازم بالسفر من دونها و إن انتفی العلم و غلبة الظن أتم و کذا لو کان توقعه فی محل الترخص کالذی لم یتجاوز رؤیة الجدار و سماع الأذان و قد وافق علی ذلک کله الفاضل المیسی و المحقق الکرکی و تلمیذاه فی إرشاد الجعفریة و العزیة و استحسنه فی الروض فعلی هذا عبارة الکتاب و نحوها لیست علی إطلاقها لأن الجازم بسفر الرفقة یقصر و إن لم یکن بلغ المسافة و ظاهر مجمع البرهان و غیره عدم اعتبار الظن و فی (الذخیرة) فی إلحاقه بالعلم نظر و الکلام فی اعتبار الشهر أو الثلاثین یوما و عدم اختصاص ذلک بالمصر و احتساب ما مضی إذا رجع عن التردد یأتی فی محله
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الثانی الضرب فی الأرض فلا یکفی القصد من دونه و لا یشترط الانتهاء إلی المسافة بل ابتداؤه بحیث یخفی علیه الجدران و الأذان)
الحکمان الأولان إجماعیان و قد نقل علیهما مستفیضا و أما الثالث ففی (الذکری) أن اعتباره هو المشهور بل کاد یکون إجماعا و فی (الریاض) لا خلاف فیه فی الجملة إلا من والد الصدوق فلم یعتبر هذا الشرط بالکلیة بل اکتفی بنفس الخروج من البلد و فی (الخلاف) الإجماع علی أنه إذا نوی السفر لا یجوز له أن یقصر حتی یغیب عنه البنیان و یخفی عنه أذان مصره أو جدران بلده و فی