..........
______________________________
(المبسوط) أیضا إذا نقص رکعة أو ما زاد علیها حتی یتکلم أو یستدبر القبلة أعاد و فی أصحابنا من قال إذا نقص ساهیا لم یکن علیه إعادة الصلاة لأن الفعل الذی یکون بعده فی حکم السهو و هو الأقوی عندی و سواء کان ذلک فی صلاة الغداة أو صلاة المغرب أو صلاة السفر أو غیرها فإنه متی تحقق ما نقص قضی ما نقص و بنی علیه و فی أصحابنا من یقول أن ذلک یوجب استئناف الصلاة فی هذه الصلاة (الصلوات خ ل) التی لیست رباعیات انتهی و ما جعله فی المبسوط أحوط و أقوی هو المشهور کما فی الذکری و الأشهر کما فی النافع و خیرة السرائر و التهذیب و الشرائع و المعتبر و کشف الرموز و أکثر کتب المصنف و الذکری و الدروس و البیان و الهلالیة و فوائد الشرائع و الجعفریة و إرشادها و حاشیتی النافع و الإرشاد و الروض و المقاصد العلیة و الدرة السنیة و غایة المرام و رسالة الشیخ حسن و المدارک و الکفایة و المفاتیح و هو ظاهر الألفیة و التنقیح و الشافیة و وافق أولا مولانا الأردبیلی ثم إنه نفی البعد عن التخییر بین الإعادة و عدمها و استدل علیه فی کشف الرموز بأنه لا خلاف فی أن الکلام ناسیا لا یوجب الإعادة و التقدیر أنه تکلم ظانا تمام صلاته فهو بمنزلة النسیان و فی (المختلف و الروض) إن خرج عن کونه مصلیا أعاد (و قال المحقق الثانی) فی حاشیتی النافع و الإرشاد إذا طال الزمان أعاد و فی (التذکرة) لو فعل المبطل عمدا علی وجه السهو و تطاول الفصل ظاهر کلام علمائنا عدم البطلان ثم إنه نقل عن الشافعی و مالک و أحمد استئناف الصلاة إن طال الفصل لأنها صلاة واحدة فلم یجز بناء بعضها علی بعض کما لو انتقض الوضوء و قال و لا بأس عندی بهذا القول لخروجه عن کونه مصلیا و نحو منها نهایة الإحکام فی الاحتمال و الدلیل و لعله یعنی لخروجه عن کونه مصلیا کما صلی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کذا قال فی کشف اللثام و قال و إنما صحت إذا لم یطل الفصل للإجماع و النصوص و الیسر و انتفاء الحرج و قد یتأید بأخبار الإعادة إذا فارق مکانه کخبر الحسن بن أبی العلاء و قال فی (الریاض) إطلاق الأصحاب و جملة من النصوص الصحیحة و غیرها یقتضی عدم الفرق بین ما إذا طال الزمان أو الکلام کثیرا بحیث یخرج عن کونه مصلیا أو لا و الفرق بطول الفصل و عدمه فیعید فی الأول و یبنی فی الثانی لم یتضح ما وجهوه به سوی الجمع بین النصوص و ما دل علی البطلان بالفعل الکثیر و فیه نظر لاختصاص ما دل علی البطلان بصورة العمد کما مر فی بحثه مع نقل الإجماع علی عدمه فیما نحن فیه و مع ذلک یؤیده ظاهر الحسن أو صریحه (قلت) أجی‌ء إلی الإمام و قد سبقنی برکعة فی الفجر فلما سلم وقع فی قلبی أنی أتممت فلم أزل أذکر اللّٰه تعالی حتی طلعت الشمس فنهضت فذکرت أن الإمام قد سبقنی برکعة قال علیه السلام فإن کنت فی مقامک فأتم برکعة و إن کنت قد انصرفت فعلیک الإعادة فتدبر نعم الأحوط الإعادة کما ذکره الفارق بل مطلقا کما علیه الشیخ فی النهایة و من تبعه لکن بعد إتمام الصلاة کما ذکرنا و تدارک ما یلزم السهو من سجدتیه انتهی کلامه مع تغییر ما فی عبارته و فی (الدرة السنیة) أیضا أن مختار النهایة أحوط و تمام الکلام عند تعرض المصنف لذلک و هذا شی‌ء جاء بالعارض (و لیعلم) أن الظاهر أنه لا فرق فی الخلل الواقع فی الصلاة بین الواجبة و المندوبة إلا فی الشک فإنه یتخیر فی البناء علی الأقل و الأکثر سواء کان فی الثنائیة أو غیرها کذا قال المحقق الثانی فی فوائد الشرائع و قال لا یجب سجود السهو فی النافلة علی الظاهر لأن النافلة لا تجب بالشروع فکیف یجب جبرانها قال و لا یحضر فی هذا کلام للأصحاب (قلت) تقدم لنا فی السهو فی صلاة العید ما یفهم منه فتوی الأصحاب و لیلحظ ما ذکرناه فی قطع (الصلاة ظ) و فی الدروس تبطل النافلة کما تبطل الفریضة و تفارقها فی السورة و الشک فی العدد