..........
______________________________
شاء اللّٰه تعالی بیان ذلک کله (و اعلم) أنه لا خلاف فی أن التشهد یقضی بعد التسلیم کما فی الذخیرة و الکفایة و لا خلاف من القائلین بوجوب قضائه کما فی المدارک و فی (الخلاف) الإجماع علیه و فی (الروض و الدرة) أنه المشهور و فی (الذکری) لا فرق بین التشهد الأول و الأخیر فی التدارک بعد الصلاة عند الجماعة فی ظاهر کلامهم سواء تخلل الحدث أم لا و قال فی (السرائر) لو نسی التشهد الأول و لم یذکره حتی رکع فی الثالثة مضی فی صلاته فإذا سلم منها قضاه و سجد سجدتی السهو فإن أحدث بعد سلامه و قبل الإتیان بالتشهد المنسی و قبل سجدتی السهو لم تبطل صلاته بحدثه الناقض لطهارته بعد سلامه لأنه بسلامه انفصل عنها و لم یکن حدثه فی صلاته بل بعد خروجه منها بالتسلیم الواجب علیه قال فإذا کان المنسی التشهد الأخیر و أحدث ما ینقض طهارته قبل الإتیان به فالواجب علیه إعادة صلاته من أولها مستأنفا لأنه بعد فی قید صلاته لم یخرج عنها و فی (المعتبر) أن قوله هذا لیس بوجه و فی (التذکرة) و غیرها لیس بجید و فی (الدروس) أنه تحکم و قد أطال صاحب الروض فی مناقشته (قلت) فی بعض العبارات کعبارة الإرشاد و غیرها تقیید نسیان التشهد و السجدة و ذکرهما بعد الرکوع و قضیة ذلک إخراج حکم التشهد و السجدة الأخیرین عن الحکم و التأویل ممکن و تمام الکلام یأتی (و لیعلم) أنه فی الذکری أوجب تقدیم الأجزاء المنسیة علی سجود السهو و هو خیرة التذکرة و المسالک و قال فی (الذکری) أیضا ینبغی ترتیب سجود السهو بترتیب الأسباب و قال لو نسی سجدات أتی بها متتالیا و سجد للسهو بعدها و لیس له أن یخلله بینها علی الأقرب صونا للصلاة عن الأجنبی و أوجب فی الذکری أیضا تقدیم سجود الأجزاء المنسیة علی السجود لغیرها و إن کان سبب الغیر متقدما کالکلام فی الرکعة الأولی و نسیان سجدة فی الثانیة و فی (التذکرة) فیه إشکال و فی (الروضة) أنه أولی و فی (مجمع البرهان) أنه أحوط و علل ذلک فی الذکری بأن الأجزاء أجزاء فتقدیمها أربط لها بالصلاة و علل الثانی بأن السجود مرتبط بتلک فیقدم علی غیرها و فی (الروض و الذخیرة) أن الظاهر عدم وجوب ترتیب الأجزاء المنسیة و سجود السهو لها أو لغیرها لإطلاق الأوامر و فی (الروض) أن الأحوط موافقة الذکری فی الأول خاصة یعنی وجوب تقدیم الأجزاء المقضیة علی سجود السهو بل لو قیل بوجوب تقدیم الأسبق سببه فالأسبق کان أولی (قلت) قد قیل ذلک قاله المحقق الکرکی فی شرح الألفیة و قال فی (الجعفریة) لو تعددت الأجزاء تعدد السجود لها و إنما یأتی به بعد الفراغ منها مرتبا ترتیبها و اختار ذلک الشارحان لها و فی (المقاصد العلیة) یقدم فعل الأجزاء علی السجود علی الأحوط و کذلک الأولی تقدیم الجزء علی السجود لغیره من الأسباب و إن تقدم سبب السجود و تقدیم الأجزاء المنسیة مترتبة علی السجود لها من دون أن یخلله بینهما و تقدیم الجزء علی الاحتیاط إن سبقه کما لو کان من الرکعتین الأولیین و لو تأخر تخیر و تقدیم صلاة الاحتیاط علی سجود السهو و إن تقدم قال و أوجب ذلک کله فی الذکری و لا ترتیب بین السجود المتعدد و إن کانت البدأة بالأول فالأول أفضل و فی (الروض و الذخیرة) أن روایة علی بن حمزة ظاهرة فی تقدیم السجدتین علی التشهد المقضی و فی (مجمع البرهان) الظاهر وجوب الترتیب بین الأجزاء المنسیة للترتیب بینها فی الوجود ثم احتمل العدم (و اعلم) أن معنی القضاء فی عبارة الکتاب و غیرها الإتیان بالمنسی سواء کان فی وقته و خارجه کما فهم ذلک الشهید الثانی و جماعة ممن تأخر عنه قالوا و لیس هو بالمعنی المصطلح و فی (المجمع و الذخیرة) لا یعتبر فی الإتیان بالجزء المنسی نیة کونه أداء أو قضاء و إن خرج وقت صلاته بل یکفی نیة المنسی فی فرض کذا لإطلاق الأدلة (قلت) اعتبار