..........
______________________________
ما استخار اللّٰه عبد سبعین مرة بهذه الاستخارة إلا رماه بالخیرة یقول یا أبصر الناظرین و یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین و یا أحکم الحاکمین صل علی محمد و أهل بیته و خر لی فی کذا و کذا (و روی ناجیة) عنه علیه السلام إذا أراد شراء العبد أو الدابة أو الحاجة الخفیفة أو الشی‌ء الیسیر استخار اللّٰه فیه سبع مرات و إن کان أمرا جسیما استخار اللّٰه فیه مائة مرة هذا و فی خبر إسحاق بن عمار لیکن استخارتک فی عافیة فإنه ربما خیر للرجل فی قطع یده و موت ولده و ذهاب ماله و هناک استخارة أخری متعارفة عند جملة من أهل زماننا ینسبونها إلی مولانا القائم صلوات اللّٰه علیه و علی آبائه الطاهرین و هی أن یقبض علی السبحة بعد قراءة و دعاء و یسقط ثمانیة ثمانیة فإن بقی واحد فحسنة فی الجملة و إن بقی اثنان فنهی واحد و إن بقی ثلاثة فصاحبها بالخیار لتساوی الأمرین و إن بقی أربعة فنهیان و إن بقی خمسة فعند بعض أنها یکون فیها تعب و عند بعض أن فیها ملامة و إن بقی ستة فهی الحسنة الکاملة التی تجب العجلة و إن بقی سبعة فالحال فیها ما ذکر فی الخمسة من اختلاف الرأیین أو الروایتین و إن بقی ثمانیة فقد نهی عن ذلک أربع مرات و هذه لم نجدها فی کتب الأصحاب قدیمها و حدیثها فروعها و حدیثها و قد یمکن استفادتها من الاستخارة المرویة عن الصادق و القائم علیهما السلام حیث خیر هناک بأن یجعل الزوج عبارة عن افعل أو بالعکس لأنه قد یفهم من قوله تقبض علی السبحة و تنوی إن کان المقبوض وترا کان أمرا أو بالعکس أن المدار علی نیة القابض فلو نوی إن کان المقبوض زوجا فنهی واحد أو زوجین فنهیان أو ثلاثة أزواج فهی فی أعلی مراتب الحسن و هکذا احتمل أن یکون مشمولا للخبر المشار إلیه و فی (الحدائق) و فی هذا الباب استخارة غریبة لم أقف علیها إلا فی کلام والدی قدس اللّٰه تعالی روحه قال من کتاب السعادات خیرة مرویة عن الإمام الناطق جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یقرأ الحمد مرة و الإخلاص ثلاثا و یصلی علی محمد و آله خمس عشرة مرة ثم یقول اللّٰهمّ إنی أسألک بحق الحسین و جده و أبیه و أمه و أخیه و الأئمّة التسعة من ذریته أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تجعل لی الخیرة فی هذه السبحة و أن ترینی ما هو الأصلح لی فی الدین و الدنیا اللّٰهمّ إن کان الأصلح فی دینی و دنیای و عاجل أمری و آجله فعل ما أنا عازم علیه فمرنی و إلا فانهنی إنک علی کل شی‌ء قدیر ثم تقبض قبضة من السبحة و تعدها سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلا اللّٰه إلی آخر القبضة فإن کان الأخیر سبحان اللّٰه فهو مخیر بین الفعل و الترک و إن کان الحمد للّٰه فهو أمر فإن کان لا إله إلا اللّٰه نهی و قال إن فی هذه الاستخارة الشریفة تقسیم الأمر المستخار فیه إلی نهی و أمر و مخیر و أکثر الاستخارات إنما تضمنت الأمر و النهی بل هذه الروایة أیضا تضمنت ما یقتضی الانحصار فیهما لقوله علیه السلام فمرنی و إلا فانهنی و لم یذکر التخییر فی الدعاء و ذکره فی آخر الروایة ثم أخذ فی بیان وجه الجمع فجمع بأن الأمر و النهی هنا لیسا علی نحوهما فی العبادات من البلوغ إلی الوجوب و التحریم حتی یمتنع التخییر ثم قال إن الروایات المنحصرة فی الأمر و النهی فالظاهر أن الأمر فیها ما یشمل الراجح و المساوی بأن یراد به القدر الأعم أعنی الأمن من الضرر سواء کان فیه مصلحة أو عدم مشقة أو انتفاء المفسدة فقط و أن الأمر فی هذه الاستخارة نص فی رجحان الفعل و النهی نص فی مرجوحیته فجاز التخییر بمعنی مساواة الفعل للترک (قلت) الأمر و افعل فی الأخبار علی حسب ما نواه المستخیر فإن نوی الأرجح کان معنی افعل و الأمر أنه أرجح و کذا إن نوی الرجحان کان معنی الأمر و افعل أنه راجح و کذا إن نوی عدم الضرر کان معنی الأمر و افعل أنه غیر مضر و النهی و لا تفعل یتبعه و یجری فی خلافه