و کذا لو حضر من السفر فی الأثناء (١) و القضاء تابع (٢) و لا قصر فی غیر العدد و هو واجب إلا فی مسجد مکة و المدینة و جامع الکوفة و الحائر فإن الإتمام فیها أفضل (٣)
______________________________
(و مما ذکر) یعلم الحال فی الدلیل الثامن و التاسع و هما أن الإفطار لازم للقصر و إن من صلی فی السفینة قبل مفارقة المنزل یجب علیه الإتمام لأن الصلاة علی ما افتتحت علیه فوجب الإتمام مطلقا لعدم القائل بالفرق و الدلیل العاشر لو وجب القصر لوجب إما لثبوت المقتضی للقصر أو لانتفاء المقتضی للتمام و القسمان باطلان أما بطلان الأول فلأنه لو ثبت لزم تقدم الحکم علی العلة و التالی باطل فکذا المقدم و أما بطلان الثانی فلوجهین الأول أنه لا یلزم من عدم دلیل الثبوت تحقق الضد الثانی أن المقتضی للإتمام موجود و هو الحضر حالة الوجوب فلا یمکن القول بنفیه و إلا لزم اجتماع النقیضین و الجواب أن السفر مقتض لخصوص هیئة القصر لا لنفس وجوب الصلاة المتقدم فهو متقدم علی معلوله کما أن الحضر مقتض لخصوص هیئة التمام فی الصورة الثانیة عنده أیضا لا لنفس وجوب الصلاة المتقدم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا لو حضر من السفر فی أثناء الوقت أتم علی رأی)
هذا خیرة المفید و علی بن الحسین علی ما نقل عنهما و الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و السرائر و الشرائع و النافع و کشف الرموز و التحریر و التذکرة و نهایة الأحکام و المنتهی و الإرشاد و التبصرة و الإیضاح و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و تعلیق النافع و الجعفریة و العزیة و المیسیة و إرشاد الجعفریة و الروضة و الروض و المسالک و المدارک و رسالة صاحب المعالم و النجیبیة و الکفایة و المفاتیح و المصابیح و الریاض و الحدائق و هو المشهور بین المتأخرین کما فی الروض و الریاض و الذخیرة و الحدائق و مذهب الأکثر کما فی الکفایة و قال فی (السرائر) فی مقام الرد علی الشیخ فی النهایة فیما ذهب إلیه فی المسألة السابقة ما نصه و أیضا یلزم علیه أن یقصر الإنسان فی منزله إذا دخل من سفره علی ما قاله رحمه اللّٰه تعالی و هذا مما لا یذهب إلیه أحد و لم یقل به فقیه و لا مصنف ذکره فی کتابه لا منا و لا من مخالفینا انتهی فتأمل و التفصیل فیما نحن فیه بالسعة و الضیق خیرة النهایة واحد محتملی کتابی الأخبار و نقل عن أبی علی و الشیخ القول بالتخییر و هو الاحتمال الآخر فی کتابی الأخبار و قد یلوح من التنقیح و کشف الالتباس و التلخیص التوقف و حکی فی الذکری و الروض القول بالتقصیر و قد تظهر هذه الحکایة من نهایة الأحکام و المنتهی و اعترف جماعة بعدم معرفة قائله و قد نسبه فی الذکری إلی الصدوق فی الرسالة و المفید و ابن إدریس قال لأنهم یعتبرون حال الأداء انتهی فلیتأمل فیه جیدا و قد سمعت کلام ابن إدریس و یکفی هنا إدراک قدر الشرائط و رکعة کما ذکره الشهیدان و المحقق الثانی و غیرهم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و القضاء تابع)
کما فی التذکرة و نهایة الأحکام و الدروس و المسالک و غیرها و قد تقدم الکلام فیه فی مطاوی المسألة الأولی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو واجب إلا فی مسجد مکة و المدینة و جامع الکوفة و الحائر فإن الإتمام فیها أفضل)
التخییر مع الأفضلیة هو المشهور کما فی المختلف و کشف الالتباس و مجمع البرهان و رسالة صاحب المعالم و المصابیح و الحدائق و مذهب الأکثر کما فی التذکرة و تخلیص التلخیص و العزیة و المدارک و الذخیرة و مذهب الثلاثة و أتباعهم کما فی المعتبر و المنتهی و مذهب الأصحاب و تفردوا به کما فی الکرکیة و الدرة و تفرد الأصحاب کما فی الذکری و الروض و مذهب الإمامیة إلا الصدوق کما فی الوسائل و لا خلاف فیه إلا من الصدوق کما فی الریاض و علیه الإجماع