..........
______________________________
و الدروس من أنه یحصل بتوالی ثلاث فی فریضة أو فی فرائض و به صرح فی الموجز الحاوی و تعلیقی الإرشاد و النافع و الجعفریة و فوائد الشرائع و شرح الألفیة للمحقق الثانی و کشف الالتباس و العزیة و المیسیة و الروضة و نسبه فی الروض إلی القیل و قال إنه غیر مناف للعرف و مال إلیه المولی الأردبیلی و قال فی (السهویة) إن علیه العمل لکونه منقولا عن أشیاخنا و لقضاء العرف به کما أشار إلیه فی الذکری (قلت) قال فی الذکری بعد نقل روایة محمد بن أبی حمزة ظاهرها تکراره ثلاثا و العرف قاض بذلک مع توالی الشک و ظاهره اختیاره فیها و قال فی (السهویة) أیضا إنه بقید التوالی فارق قول ابن إدریس فی الفرائض (قلت) قد سمعت ما فی کشف الالتباس و علیه فلا مفارقة و قال فی (السهویة) و أما فی الفریضة ففی مفارقته له بحث و بین هو وجه البحث فی الحاشیة فقال ما یعنی شیخنا بقوله و یتحقق بالتوالی ثلاثا فی فریضة هل المراد به الاحتراز عما لو توالی مرتین خاصة أم المراد بالتوالی المتابعة بحیث یتبع شکه شکا هکذا ثلاث مرات فإن کان الأول لم یبق فرق بین القولین فی الفریضة و إن کان الثانی کان الفرق بین قوله و قول ابن إدریس فی الفریضة کالفرائض هذا و فی (الموجز الحاوی و شرحه و الروضة و المقاصد) یتحقق التعدد فی الواحد بتخلل الذکر لا بالسهو عن أفعال متعددة مع استمرار الغفلة و ظاهر السهویة اختیار ذلک و فی (الذکری و شرح الألفیة للکرکی و المقاصد) أنه لو حصلت الثلاث غیر متوالیة لم یعتد بها ما لم تکرر علی وجه یوجبها عرفا کما لو تکرر فی فریضة واحدة أیاما و قد سمعت ما فی الذکری فی قوله علیه السلام و لا علی الإعادة إعادة و قد یظهر من المبسوط و الخلاف و التذکرة و الذکری اعتبار کون الکثرة فی ثلاث فرائض کما سیأتی فیما إذا نسی أربع سجدات بل قد یفهم من الذکری هناک أن الکثرة تتحقق بالثانیة (و أما قوله علیه السلام) إذا کان یسهو فی کل ثلاث فهو ممن یکثر علیه السهو فقد بینوه بوجوه (أحدها) أن یکون المراد الشک فی کل واحدة واحدة من أجزاء الثلاث أی ثلاث کان و هذا قربه المولی الأردبیلی قال و یمکن أن یکون معنی الروایة أن السهو فی کل واحدة واحدة من أجزاء الثلاث بحیث یتحقق فی جمیعه موجب صدق الکثرة و أنه لا خصوصیة له بثلاث دون ثلاث بل فی کل ثلاث تحقق تحقق کثرة السهو فتزول بواحدة و اثنتین أیضا و یتحقق حکمها فی المرتبة الثالثة فیکون تحدیدا للتحقق و زوال حکم السهو معا فتأمل فإنه قریب انتهی (و حاصله) أن یسهو فی کل صلاة من الثلاث صلوات فیکون تحدیدا لحصول الکثرة بالشک فی ثلاث متوالیة و قال مولانا المجلسی إن هذا الوجه بعید عن سیاق الخبر (قلت) هو أقرب الوجوه کما یأتی (الثانی) أن یکون المراد أن السهو فی الیوم و اللیلة فی ثلاث صلوات و هو بعید جدا (الثالث) ما فی النجیبیة عن شیخه أن المراد من صلی تسع صلوات و سها فی کل ثلاث منها و استوجهه هو و هو بعید أیضا (الرابع) أن المراد أنه کلما صلی ثلاث صلوات یقع فیها بحیث لا تسلم له ثلاث صلوات خالیة من الشک ثبتت له حکم الکثرة و حینئذ یقع الاحتیاج إلی العرف أیضا إذ لیس المراد کل ثلاث صلوات تجب علی المکلف علی التعاقب إلی انقضاء التکلیف و إلا یلزم انتفاء حکم الکثرة و سقوطه بالکلیة کذا قاله الشهید و جماعة و قال فی (الذخیرة) و ترجیح أحد الاحتمالین علی الآخر علی وجه واضح لا یخلو عن إشکال و لم یبعد ادعاء ترجیح الأخیر و مع هذا فالثلاث مجمل فیحتمل أن یکون المراد به الصلوات أو الفرائض أو الرکعات أو الأفعال مطلقا و لا یبعد ترجیح الأولین و مع هذا فغایة ما یستفاد من الروایة حصول الکثرة بذلک و هو غیر مناف للعرف لا حصرها فیه فإذن لا یعدل عن الإحالة إلی العرف انتهی و قال الأستاذ أدام اللّٰه سبحانه حراسته هذا الاحتمال و إن کان أقرب بحسب اللفظ لکنه أبعد بحسب