و لو رجع فی الأثناء فإن تجاوز فرض التقصیر فکالناوی و إلا فکالراجع (١)
______________________________
و الظاهر من حاله أنه یرید السفر إلی الکوفة فلا ینهض حجة فی صورة عدم کون الباقی مسافة و نحوه قال فی الروض (قلت) اشتراط المسافة لا وجه له مع ندرته إذ فیه تقیید للنص من غیر دلیل و إطلاق النص و الفتوی بأن نیة الإقامة تقطع السفر مسلم مع بقائها و استصحابها و هو مورد النص و الفتوی و أما مع العدول فالدعوی لم تصادف محزها و لا تحمل الأحکام علی مثل خیال أن السائل کوفی إذ لا دلیل إلا و هو قابل لمثل هذه الاحتمالات البعیدة (و ینقدح هنا إشکال) و هو أنه إذا عزم علی إقامة العشرة فی غیر بلده و لم یصل تماما ثم خرج إلی ما دون المسافة عازما علی العود و الإقامة فهل ینقطع سفره و یفتقر فی القصر إلی مسافة أم لا وجهان من إطلاق قوله علیه السلام فی صحیح زرارة من قدم قبل الترویة فهو بمنزلة أهل مکة فإنه یشمل هذا الفرض مضافا إلی أن الإتمام لا یکون متوقفا علی حصول الفریضة بتمام و إلا جاء الدور نعم لو رجع عن عزم الإقامة و لم یصل فریضة بتمام یرجع إلی حالته الأولی و من أنا لا نعلم تحقق القاطع فبعد خروجه لا یکون مفتقرا إلی قصد مسافة بشرائط القصر بل سفر الأول باق لم ینقطع فلیتأمل و هل یشترط کون التمام بنیة الإقامة أم یکفی مطلق التمام و لو سهوا وجهان کما فی الروض و الأقرب الأول کما فی الذخیرة و الحدائق و فی (المسالک و الریاض) أن المحقق احترز بقوله بنیة التمام عما لو صلی ناسیا أو لشرف البقعة فإنه لا یؤثر و به حکم فی مجمع البرهان و فی (فوائد الشرائع) فیه وجهان کما سمعت عن الروض و فی (الغریة) أن الأولی تأثیره و فی (الذکری) إذا صلی لشرف البقعة ذاهلا ففیه وجهان و فی (مجمع البرهان) إذا صلی ذاهلا عن السبب تماما بعد النیة فلا ینبغی التردد فی بقاء حکم التمام و لو سبقت نیة الإقامة فی بلد عشرة أیام علی الوصول لیلة ففی انقطاع سفره بما ینقطع بالوصول إلی بلده وجهان کما فی التذکرة و المقاصد و الأظهر البقاء علی القصر کما فی الروض و غیره و قد تقدم و أما الخروج عن موضع الإقامة فإنه معتبر فیه الوصول إلی محل الترخص و قد تقدم أیضا الکلام فیه (و أما النوافل) الغیر المشروعة فی السفر ففی (الذکری و الذخیرة و مجمع البرهان و المدارک) أنها لا تؤثر و فی (نهایة الإحکام) أنها ملحقة بالفریضة و فی (الهلالیة و الروض) المیل إلیه أو القول به
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو رجع فی الأثناء فإن تجاوز فرض التقصیر فکالناوی و إلا فکالراجع)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و المختلف و الدروس و البیان و التنقیح و الموجز و کشف الالتباس و الجعفریة و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و غیرها لکن فی أکثرها إلا ما قل أنه یکتفی بذلک إذا کان الرجوع بعد رکوع الثالثة و أما قبله فلا و نفی عنه البعد فی مجمع البرهان و فی (جامع المقاصد) یحتمل قویا بالقیام إلی الثالثة و کأنه قال به أو مال إلیه فی الروض و قال إنه موافق لظاهر کثیر من العبارات و فی بعضها اشتراط الرکوع فی الثالثة فما فی الذخیرة من أنهم اختلفوا بعد القیام إلی الثالثة قبل الرکوع فلم أجده مصرحا به و ظاهر المنتهی أو صریحه کصریح المدارک و المصابیح و الحدائق أنه لا یکفی و لو کان بعد رکوع الثانیة و یرجع إلی التقصیر و ظاهر إطلاق المبسوط الإتمام قال لو نوی المقام عشرا و دخل فی الصلاة ثم عن له الخروج لم یجز له القصر إلی أن یخرج و هو صریح المنقول عن أبی علی و أصرح منه المنقول عن القاضی لأنه قال لو بدا له فی المقام و قد صلی منها رکعة أو رکعتین وجب التمام و تردد المحقق فی الشرائع (قلت) حجة القائل بالإتمام فیما إذا تجاوز محل التقصیر کأن دخل فی الثالثة أو الرابعة أنه منهی عن إبطال العمل فیجب علیه الإتمام فإذا أتم دخل فی