..........
______________________________
و هو المتبادر حیثما یطلق فی النص و الفتوی و لذا انتهض الفقهاء إلی توجیه روایة حمزة بن عبد اللّٰه الجعفری قال لما أن نفرت من منی نویت المقام بمکة فأتممت الصلاة الحدیث مع أن الإقامة دون العشر حاصلة لکل کثیر السفر لصدقها علی إقامة الیوم بل الساعة و لا یخلو من ذلک أحد و قضیة التقیید حینئذ عدم وجود کثیر السفر الذی یلزمه الإتمام إلا نادرا بل مطلقا مضافا إلی ما رواه الشیخ عن محمد بن أحمد بن یحیی عن إبراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن مرار عن یونس عن بعض رجاله عن الصادق علیه السلام قاله سألته عن حد المکاری الذی یصوم و یتم قال أیما مکار أقام فی منزله أو فی البلد الذی یدخله أقل من عشرة أیام وجب علیه التمام و الصیام و إن کان مقامه فی منزله أو البلد الذی یدخله أکثر من عشرة أیام فعلیه التقصیر و الإفطار و الضعف منجبر بالشهرة العظیمة حتی من الذین لا یعملون إلا بالقطعیات و قد سمعت أن الحکم مقطوع به عند الأصحاب و معروف لدیهم و اشتراط إقامة الأقل من العشرة فی التمام ظاهر فی انتفائه مع الإقامة عشرا و لا ینافیه مفهوم الشرطیة الأخری لورودها علی الغالب لندرة الإقامة عشرا بحیث لا یزید علیها فلا عبرة بمفهومها فلا یتطرق القدح إلیها من ذلک و فی مقام الإطلاق ربما لا یلحظ مثل ذلک کما فی مسألة البعید عن صلاة الجمعة بفرسخین و مسألة الأقل من الدرهم فی الدم مضافا إلی ما فیه من المقابلة و قد ادعی الأستاذ قدس سره و غیره أن هذه الروایة متحدة مع روایتی عبد اللّٰه بن سنان التی إحداهما فی التهذیب و الأخری فی الفقیه ففی (التهذیب) سعد عن إبراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن مرّار عن یونس عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال المکاری إن لم یستقر فی منزله إلا خمسة أیام أو أقل قصر فی سفره بالنهار و أتم باللیل و علیه صوم شهر رمضان و إن کان له مقام فی البلد الذی یذهب إلیه عشرة أیام و أکثر قصر فی سفره و أفطر (و روایة الفقیه) عن أبیه عن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیری عن أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال المکاری إذا لم یستقر فی منزله إلا خمسة أیام أو أقل قصر فی سفره بالنهار و أتم الصلاة باللیل و علیه صوم شهر رمضان فإن کان له مقام فی البلد الذی یذهب إلیه عشرة أیام أو أکثر و ینصرف إلی منزله و یکون له مقام عشرة أیام أو أکثر قصر فی سفره و أفطر قال الأستاذ قدس سره لا یخفی علی المنصف اتحاد الروایات الثلاث و إنما وقع الاختلاف من الرواة من جهة النقل بالمعنی و بحسب ما اقتضاه مقام روایتهم و قال إن کلمة الواو فی قوله علیه السلام و ینصرف بمعنی أو (قلت) قد قال ذلک جماعة ثم قال بل کانت أو و نقلت بالمعنی بلفظ الواو لأن المقام ما کان یقتضی کفایة إحدی العشرتین و قال إن عبد اللّٰه بن سنان من رجال یونس و مشایخه فالکل عن عبد اللّٰه بن سنان و لو لم تکن متحدة کیف اقتصر فی کل روایة علی ما ذکره فیها مع أنه سمع الصورتین الأخریین مع مخالفتهما لها بل الارتباط فی الجملة داع إلی الذکر فکیف یجوز العقل صدور هذا الأمر العجیب الغریب بل القبیح الفظیع عن کل واحد واحد مع وثاقتهم و عدالتهم و جلالتهم حتی إسماعیل بن مرار لأنا قد حققنا فی محله عدم قدح فیه لأن القمیین استثنوا من روایات یونس ما رواه محمد بن عیسی عنه مع أنه ثقة علی المشهور و إسماعیل بن مرار و صالح بن السندی یرویان عن یونس و ما استثنوا روایتهما عنه بل یروون روایتهما و یعملون بهما و هذا ینادی بکونهما أوثق من ابن عیسی قال و قد وافقنا علی ذلک جملة من المحققین ثم قال إن اشتمال الروایة علی ما لا یقول أحد به غیر مضر مع أنه یمکن أن یقال إن المراد من الأقل لیس الأقل من خمسة بل من العشرة