فاستفتهم أهم أشدّ خلقا أم مّن خلقنا ...* بل عجبت و يسخرون‌* وإذا ذكّروا لايذكرون‌* أءذا متنا وكنّا ترابا وعظما أءنّا لمبعوثون‌* أوءاباؤنا الأوّلون‌* قل نعم وأنتم دخرون‌* فإنّما هى زجرة وحدة فإذا هم ينظرون.

صافات (٣٧) ١١- ١٣ و ١٦- ١٩

٨٢) احتجاج خداوند در مقابل تكذيب كنندگان معاد، به عموم قدرت مطلق خود بر تجديد حيات انسان‌ها:

ثمّ إنّكم أيّها الضّالّون المكذّبون‌* نحن خلقنكم فلولا تصدّقون‌* أفرءيتم مّا تمنون‌* ءأنتم تخلقونه أم نحن الخلقون‌* نحن قدّرنا بينكم الموت ...* على‌ أن نّبدّل أمثلكم وننشئكم فى ما لاتعلمون‌* ولقد علمتم النّشأة الأولى‌ فلولا تذكّرون.

واقعه (٥٦) ٥١ و ٥٧- ٦٢

٨٣) احتجاج خداوند در مقابل پندار يهودى بودن ابراهيم (ع)، به نزول تورات پس از حضرت:

يأهل الكتب لم تحآجّون فى إبرهيم ومآ أنزلت التّورة والإنجيل إلّامن بعده ...* ما كان إبرهيم يهوديًّا ولا نصرانيًّا ....

آل‌عمران (٣) ٦٥ و ٦٧

٨٤) احتجاج با يهوديان مدّعى ايمان به تورات، به گوساله‌پرستى آنان در غيبت موسى (ع) با وجود معجزات آن حضرت:

وإذا قيل لهم ءامنوا بما أنزل اللّه قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه ... ولقد جاءكم مّوسى‌ بالبيّنت ثمّ اتّخذتم العجل من بعده ....

بقره (٢) ٩١ و ٩٢

٨٥) احتجاج خداوند به مالكيّت مطلق خود بر موجودات و خضوع هستى در برابر او، براى ردّ ادّعاى يهود و نصارا، مبنى بر اتّخاذ فرزند از سوى خدا:

وقالوا اتّخذ اللّه ولدا سبحنه بل لّه ما فى السّموت والأرض كلٌّ لّه قنتون‌* بديع السّموت والْأرْض .... [١]

بقره (٢) ١١٦ و ١١٧

٨٦) احتجاج خدا به خالقيّت فراگير خويش، براى ردّ ادّعاى يهود و نصارا (اتّخاذ فرزند از سوى خدا):

وقالوا اتّخذ اللّه ولدا سبحنه بل لّه ما فى السّموت والأرض ...* بديع السّموت والْأرْض ....

بقره (٢) ١١٦ و ١١٧

[١] فاعل «قالوا»، يهود و نصارا است. احتجاج در آيه، مبتنى بر دو برهان است: ١. فرزند داشتن مساوى با مثل داشتن است و خداوند مثل ندارد بلكه همه چيز مملوك او است ٢. خداوند «بديع» است و همه موجودات را بدون داشتن سابقه و پيشينه‌اى به وجود آورده است. (الميزان، ذيل آيه)