زبدة الأصول - الروحاني، السيد محمد صادق - الصفحة ٣٨٤ - الاستدلال للجبر باسناد الاضلال إلى اللّه تعالى

قَوْمَهُ وَ مَا هَدَى‌ [١]، فلو كان اللّه تعالى هو المضل الحقيقي فكيف ذمهم عليه.

و أيضا لو وجبت الاستعاذة منه كما وجبت منهم، و لاستحق المذمة كما استحقوا، و لوجب أن يتخذوه عدوا كما وجب اتخاذ ابليس عدوا.

الخامس انه عز و جلّ في كثير من الآيات نسب الضلال إلى العصاة، كما في قوله تعالى: وَ مَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ‌ [٢]، و قوله سبحانه:

كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ‌ [٣].

فلو كان المراد بالضلال هو ما هم فيه لزم منه تحصيل الحاصل و هو محال:

و أيضا فأمثال هذه الآيات صريحة في أنه يفعل بهلم الاضلال بعد فسقهم، فيكون مغايرا له.

السادس انه تعالى يذكر هذا الضلال جزاءً لهم على سوء فعلهم و عقوبة عليه، فلو كان المراد ما هم عليه لكان ذلك تهديدا لهم بشي‌ء هم عليه مقبلون و به متلذذون.

و لذلك كله ذهب العدلية إلى أنه يجب المصير إلى وجوه أخرى من التأويل:

الأول- أن يحمل الاضلال على الاضلال عن الجنة.

الثاني- أن يحمل الاضلال على الهلاك و الابطال، كقوله تعالى: الَّذِينَ‌

[١] الآية ٧٩ من سورة طه.

[٢] الآية ٢٦ من سورة البقرة.

[٣] الآية ٣٤ من سورة غافر.