ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ١٠٢ - اساسىترين عامل انتقال انسان از &#١٧١ خود طبيعى &#١٨٧ به &#١٧١ من عالى انسانى &#١٨٧ قرار گرفتن در جاذبهء كمال مطلق است كه خداوند متعال مى باشد

امتيازات مادى ، خودخواهى مبدل به خداخواهى مى گردد . زيرا هيچ حقيقتى جز خداخواهى و خدايابى نمى تواند خودخواهى را تعديل نموده و آن را به صيانت تكاملى ذات مبدل نمايد .
در پايان اين مبحث توجه به اين نكته لازم است كه در تاريخ بشرى ، هيچ شخصيت قدرتمندى نتوانسته است خدمتگذار حقيقى براى انسانها باشد مگر اين كه به درجهء عالى آزادى اختيار ( خيرجويى و بهره بردارى از آزادى در مسير خير و كمال ) نائل گردد .
٤ . ايثار و فداكارىها در راه خدمت به انسانها
٤ . ايثار و فداكارىها در راه خدمت به انسانها از مختصات ضرورى سكولاريسم ، نفى شايستگى هرگونه گذشت و فداكارىها در راه اصلاح و نيكوكارىها براى مردم جامعه است ، مخصوصا آن فداكارىها كه باعث زجر و شكنجه و حتى چشم پوشيدن از زندگى بوده باشد . در صورتى كه هيچ ارزش و عظمتى ، توانايى مقابله با اين صفت والاى انسانى را ندارد . چه با عظمت است روحى كه براى ادامه حيات انسانها يا اصلاح آنها ، چشم از تماشاى كيهان بزرگ بپوشد و زير خاك را بر روى خاك ترجيح بدهد .
٥ . احساس وحدت عالى انسانها
٥ . احساس وحدت عالى انسانها از آغاز حيات اجتماعى بشرى و آشنايى مردم با يكديگر ، نوعى احساس وحدت عالى ميان انسانها به وجود آمده است . اين احساس در هر كسى كه توانسته باشد از لجنزار خودخواهى بيرون بيايد ، موج مى زند . بدان جهت كه مبناى حركات زندگى دنيوى بر مبناى خودخواهى است و انسان در حركت خودخواهانه ، تنها شخص خود را مى بيند و آن را به رسميت و شايستگى كه براى زندگى خود معتقد است ، در هيچ كس سراغ ندارد . لذا نه تنها وحدت عالى انسانها نمى تواند براى او مطرح باشد ، بلكه از چنين تصورى هم ناتوان مى باشد .
اين مدعا بر يك اصل ثابت مبتنى است كه مى گويد : هر اندازه جنبهء ماديت يك