شرح المنظومة ت حسن زاده آملي - السبزواري، الملا هادي - الصفحة ٥٣ - مقايسه مبادى ما بعد الطبيعى(اصول پيشين متافيزيكى) و اخلاقى(اصول پيشين ارزشى) حاكم بر علوم تجربى بين طبيعى دانان مسلمان و طبيعت شناسان جديد

با يكديگر تلاقى نموده و عجين مى‌شوند و مفهوم ثالثى از آنها متولد مى‌شود كه گزاره جديد تجربى به دست آمده را تشكيل داده كه محصول همه اين فعل و انفعالات ذهنى و عينى است.

شعار جدايى علم از فلسفه رؤيا و سرابى بيش نبود و علم بدون كمك فلسفه (قضاياى متافيزيكى) نامفهوم و ناتوان و عقيم است و هرگز به طور مستقل نمى‌تواند نضج بگيرد و بالطبع دانشمند علوم تجربى، همواره در چالش جبرى با آراى فلسفى، بايد دست و پنجه نرم كند.

هدف از طرح تمامى مباحث مذكور اشاره و تبيين ريشه‌ها و سرچشمه‌هاى فرهنگى و علل پيدايش بحران فاجعه انگيز در تكنولوژى پيشرفته و علوم تجربى جهان معاصر است. اصلاح و چاره جويى اساسى و صحيح براى مهار و كنترل جهت گيرى‌هاى خطرناك و مصيبت‌بار تكنولوژى مدرن حاكم بر فضاى مراكز علمى، صنعتى، تحقيقاتى، نظامى، اقتصادى و ...، تنها از اين راه كه خواهيم گفت ميسر است.

دنياى كنونى طعم آسايش و رفاه پيشرفته توأم با معنويت را نچشيده و نيازموده است.

در اين عرصه است كه طبيعت شناس مسلمان با الهام از آموزه‌هاى دينى خود نسخه شفا بخش جهان آفت زده از تكنولوژى مدرن را در دست داشته و قادر است كه همگان را به سوى آن فرا خواند.

طبيعت از ديدگاه علوم تجربى نوين انباشته‌اى از مواد بى‌جان، بى‌معنا و فاقد غايت است، كر و كور و خود به خود پديد آمده است، مخلوق نيست، منبع اقتصادى و سرشار از انرژى است كه همه بر سر تصرف آن كينه‌توزانه با اسراف و تبذير به نبرد با يكديگر پرداخته‌اند. طبيعت، همچون موجودى قربانى و مثله شده، بى‌رحمانه تاوان هزينه قدرت طلبى و فزون خواهى كارتل‌ها و تراست‌هاى بين المللى را مى‌پردازد. همه دارايى‌هاى طبيعت غنائمى به يغما رفته است كه در