(لنا وجوه‌ الأول: أن حد العالم من قام به العلم، و علة العالمية أعني كونه عالما هو العلم، و هذا لا يختلف شاهدا و غائبا بخلاف ما ليس من الوجوه‌ [١] التي توجب كون العالم عالما كالعرضية و الحدوث و نحو ذلك.

الثاني: أنه لا يعقل من العالم إلا من له العلم، و من المعلوم إلا ما تعلق به العلم فبالضرورة إذا كان عالما و كان له معلوم كان له علم، فإن قيل: علمه ذاته قلنا فلا يفيد حمله على الذات و لا تتميز الصفات و لا يفتقر إلى الإثبات، و يكون العلم مثلا واجبا معبودا صانعا للعالم موصوفا بالكمالات فإن قيل يكفي تغاير المفهوم كما في سائر المحمولات. قلنا: ليس الكلام في مثل العالم و القادر و الحيّ بل في العلم و القدرة و الحياة. فإن قيل ذاته من حيث التعلق بالمعلومات عالم بلا علم، و بالمقدورات قادر بلا قدرة، كالواحد نصف الاثنين و ثلث الثلاثة و هكذا مع أن الموجود واحد لا غير قلنا: معلوم قطعا أن الذات لا تكون علما و قدرة بل عالما و قادرا. و يبقى الكلام في المعنى الذي هو مأخذ الاشتقاق و لا يفيدك تسميته بالتعلق للقطع بأنه من الصفات الحقيقية لا الاعتبارات العقلية [٢].

الثالث: قوله تعالى: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ‌ [٣]، أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ‌ [٤]، ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ‌ [٥]، أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ‌ [٦]).

[١] في (ج) الوجود بدلا من (الوجوه).

[٢] في (ج) الفعلية بدلا من (العقلية).

[٣] سورة النساء آية رقم ١٦٦.

[٤] سورة هود آية رقم ١٤.

[٥] سورة الذاريات آية رقم ٥٨.

[٦] سورة البقرة آية رقم ١٦٥.