و لو سلم فليس المقصود بيان خلقهم لهذا الغرض بل بيان استغنائه عنهم و افتقارهم إليه بدليل قوله تعالى‌ ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ‌ [٢] فكأنه قال و ما خلقتهم لينفعوني بل لآمرهم بالعبادة أو ليتذللوا إليّ أما بالنسبة إلى المطيع فظاهر، و أما بالنسبة إلى العاصي فبشهادة الفطرة على تذلله، و إن تخرص و افترى. كذا في الارشاد لإمام الحرمين.

و ذهب كثير من أهل التأويل إلى أن المعنى ليكونوا عبادا لي فتكون الآية على عمومها على أنها يعارضها قوله تعالى‌ وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌ [٣] و قوله تعالى‌ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً [٤] و جعل اللام للعاقبة كما في قوله تعالى‌ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [٥] إنما يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض فلا يحصل ذلك بل ضده فيجعل كأنه فعل الفاعل لهذا الغرض الفاسد تنبيها على أخطائه، و كيف يتصور في علام الغيوب أن يفعل فعلا لغرض يعلم قطعا أنه لا يحصل البتة بل يحصل ضده. و العجب من المعتزلة كيف لا يعدون ذلك سفها و عبثا ..؟

[١] سورة الذاريات آية رقم ٥٦.

[٢] سورة الذاريات آية رقم ٥٧.

[٣] سورة الأعراف آية رقم ١٧٩.

[٤] سورة آل عمران آية رقم ١٧٨.

[٥] سورة القصص آية رقم ٨.