الأفلاك و العناصر، و إثبات العقول و النفوس، و كون الباري موجبا أو مختارا، جعل كل منهما فرقة من المخالفين، و أما من المسلمين. فالمعتزلة أسندوا الشرور و القبائح إلى الشيطان‌ [١] و هو قريب من مذهب القائلين بالنور و الظلمة، و أسندوا الأفعال الاختيارية للإنسان و غيره من الحيوانات البهم، و هو مسألة خلق الأعمال و ستأتي.

فإن قيل: الفلاسفة و المعتزلة لا يقولون بالقدرة، فلا معنى لعدهم من المخالفين في شمولها.

قلنا: المراد بالقدرة هاهنا القادرية [٢]، أي كونه قادرا، و لا خلاف للمعتزلة في ذلك، و كذا للفلاسفة، لكن بمعنى لا ينافي الإيجاب على ما قيل: إن القادر هو الذي يصح أن يصدر عنه الفعل و أن لا يصدر، و هذه الصحة هي القدرة، و إنما يترجح أحد الطرفين على الآخر بانضياف وجود الإرادة أو عدمها إلى القدرة، و عند اجتماعهما يجب حصول الفعل و إرادة اللّه تعالى علم خاص، و علمه و قدرته أزليان غير زائدين على الذات. فلهذا كان العالم قديما. و الصانع موجبا بالذات. و الحق أن هذا قول بالقدرة و الإرادة لفظا لا معنى.

[١] الشيطان: هو كل عات متمرد من الإنس و الجن، و الدواب، و العرب تسمى الحية شيطانا و قوله تعالى‌ طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ‌ قال الفرّاء: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح، الثاني: أن العرب تسمى بعض الحيات شيطانا و هو ذو عرف قبيح، الوجه الثالث: قيل إنه نبت قبيح يسمى رءوس الشياطين، و الشيطان نونه أصلية، و قيل إنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم (تشيطن) الرجل صرفته و إن جعلته من تشيط لم تصرفه لأنه فعلان.

[٢] في (ب) القدرية.