في الأفلاك و العناصر و ما فيها من الحوادث بل فيما سوى العقل الأول. و قد سبق و الصائبة و المنجمون في حوادث هذا العالم حيث أسندوها إلى الأفلاك و الكواكب بما لها من الأوضاع و الحركات الطبيعية حيث أسندوها إلى الأمزجة و الطبائع. و غاية متشبثهم الدوران.

و المعتزلة في الشرور و القبائح و الأفعال الاختيارية للحيوانات و سيأتي).

و خالفت الفلاسفة القول، بأنه لا مؤثر في الوجود سوى اللّه تعالى، مذهب البعض من أهل السنة كالأشاعرة [١] و من يجري مجراهم، و خالف فيه أكثر الفرق من المليين و غيرهم.

فذهبت الفلاسفة إلى أن الصادر عنه بلا واسطة هو العقل الأول‌ [٢]، و هو مصدر عقل و نفس و فلك، و هكذا ترتيب المعلولات مستندا بعضها إلى البعض.

فالفاعل للأفلاك عقول، و لحركاتها نفوس، و للحوادث بعض هذه المبادي أو

[١] الأشاعرة: نسبة إلى ابى الحسن الأشعريّ مؤسس الفرقة، و يرى البعض أن مذهب الأشاعرة مذهب أهل السنة و الجماعة، و الأشعرية، هم تلاميذ الأشعريّ الذين تخرجوا عليه و غيرهم ممن جاء بعده، و ذهب مذهبه. و منهم الباقلانيّ و ابن فورك و الأسفرايينيّ و القشيريّ و الجوينيّ، و إمام الحرمين و الغزالي، و الأشعرية، و إن كانوا يذهبون مذهب إمامهم في ان العقل يستطيع إدراك وجود اللّه إلا أنه ليس للعقل عندهم ما له من شأن عند المعتزلة فهو لا يوجب تحسينا و لا تقبيحا.

الموسوعة العربية الميسرة ص ١٦٦.

[٢] - الموجود الأول الصادر عن ذات اللّه تعالى- في نظر الفلاسفة- هو العقل الأول، و هو ممكن الوجود بذاته. واجب الوجود بالكائن الأول، أي اللّه، و على هذا فالكائنات كلها ما خلا اللّه ممكن الوجود الفعلي من جهته هوياتها و لكي توجد بالفعل لا بد لها من علة فاعلة هي اللّه.

راجع الفلسفة العربية ج ٢ ص ١١٤.