قال صاحب التبصرة [١]، و كذا تفسيرهما بالشيئين من حيث إن أحدهما ليس هو الآخر، لصدقه على الكل مع الجزء كالعشرة مع الواحد، و زيد مع رأسه مع أنه لم يقل أحد بكون الجزء غير الكل إلا جعفر بن حرب‌ [٢] من المعتزلة، و عدّ هذا من جهالاته، لأن العشرة اسم للمجموع لا يتناول لكل فرد مع أغياره‌ [٣] فلو كان الواحد غير العشرة لصار غير [٤] نفسه، لأنه من العشرة؛ و لن تكون العشرة بدونه و قال أيضا: كل الشي‌ء ليس غيره، لأن الشي‌ء لا يغاير نفسه.

و أعجب من هذا من قال: لو كان الغيران هما الاثنان لكان الغيران و الاثنان ليس بمستعمل، و الغير مستعمل.

و القول ما قال إمام الحرمين: إن إيضاح معنى الغيرين مما لا يدل عليه قضية عقلية، و لا دلالة قطعية سمعية، فلا يقطع ببطلان قول من قال: «كل شيئين غيران» نعم يقطع بالمنع من إطلاق الغيرية في صفات الباري و ذاته لاتفاق الأمة على ذلك.

ثم قال: و لا يتحاشى من إطلاق القول، بأن الصفات موجودات، و العلم مع الذات موجودان، و كذا جميع الصفات، فظهر أن القول بالتعدد لا يتوقف على القول بالتغاير.

فقولنا: و لو سلم معناه لو سلم التغاير، أو التعدد بدون التغاير.

[٥٠] هو أبو المعين ميمون بن محمد النسفي المتوفى سنة ٥٠٨ ه و كتابه مجلد ضخم أوله: أحمد اللّه تعالى على‌

[١] مننه .. الخ جمع فيه ما جل من الدلائل في المسائل الاعتقادية و بين ما كان عليه مشايخ أهل السنة و أبطل مذاهب خصومهم و من نظر فيه علم أن متن العقائد لعمر النسفي كالفهرس لهذا الكتاب.

[٢] هو جعفر بن حرب الهمدانيّ: من أئمة المعتزلة. من أهل بغداد. أخذ الكلام عن أبي الهذيل العلاف بالبصرة. و صنف كتبا. قال الخطيب البغداديّ إنها معروفة عند المتكلمين. و إن له اختصاص بالواثق العباسيّ.

قال المسعوديّ و إلى أبيه يضاف شارع «باب حرب» في الجانب الغربي من مدينة السلام توفي سنة ٢٣٦ ه.

راجع تاريخ بغداد ٧: ١٦٣، و مروج الذهب ٢: ٢٩٨.

[٣] في (ب) مع اعتباره.

[٤] في (أ) بزيادة (غير).