أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ‌ [٢] و قوله‌ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ‌ [٣] أي متلبسا بمعنى أنه تعلق به العلم، لا بمعنى مقارنا للعلم لئلا يلزم كون العلم منزلا فيجب تأويله و كقوله تعالى:

أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ‌ [٤] و قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ‌ [٥].

[١] يقول ابن تيمية: كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أحق به، و كل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه عنه لأن الموجود الواجب القديم أكمل من الموجود الممكن و المحدث، و لأن كل كمال في المفعول المخلوق، هو من الفاعل الخالق، و هم يقولون: كمال المعلول من كمال العلة. فيمتنع وجود كمال في المخلوق إلا من الخالق، فالخالق أحق بذلك الكمال.

و من المعلوم بضرورة العقل أن المعدوم لا يبدع موجودا و الناقص لا يبدع ما هو أكمل منه فإن النقص أمور عدمية و لهذا لا يوصف الرب من الأمور السلبية إلا بما يتضمن أمورا وجودية. و إلا فالعدم المحض لا كمال فيه. كما قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ‌ البقرة/ ٢٥٥/ فنزه نفسه عن السنة و النوم لأن ذلك يتضمن كمال الحياة و القيومية و كذلك قوله: وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ‌ ق ٣٨ يتضمن كمال القدرة.

راجع كتاب الصفدية ص ٩٠، ٩١.

[٢] سورة النساء آية رقم ١٦٦.

[٣] سورة هود آية رقم ١٤.

[٤] هذا جزء من آية من سورة البقرة رقم ١٦٥ و هي: وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً.

[٥] سورة الذاريات آية رقم ٥٨.