هذا جواب آخر لأصحابنا تقريره، أن المراد بالمذكور العربي المنزل المقروء المسموع المكتوب إلى آخر الخواص هو المعنى القديم، إلا أنه وصف بما هو من صفات الأصوات و الحروف الدالة عليه مجازا أو وصفا للمدلول بصفة الدال عليه‌ [١] كما يقال: سمعت هذا المعنى من فلان و قرأته في بعض الكتب، و كتبته بيدي. و هذا ما قال أصحابنا: إن القراءة حادثة أعني أصوات القارئ التي هي من اكتسابه يؤمر بها تارة إيجابا أو ندبا و منهى عنها حينا! و كذا الكتابة: أعني حركات الكاتب، و الأحرف المرسومة، و أما المقروء بالقراءة المكتوب في المصاحف، المحفوظ في الصدور، المسموع بالآذان فقديم، ليس حالا في لسان و لا قلب و لا مصحف، لأن المراد به المعلوم بالقراءة المفهوم من الخطوط و من الأصوات المسموعة، و كذا المنزل. إذ معنى الإنزال أن جبريل عليه الصلاة و السلام أدرك كلام اللّه تعالى و هو في‌ [٢] مقامه ثم نزل إلى الأرض و أفهم النبي صلى اللّه عليه و سلّم ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام.

فإن قيل: إذا أريد بكلام اللّه تعالى المنتظم من الحروف المسموعة من غير اعتبار تعين المحل، فكل أحد منا يسمع كلام اللّه تعالى، و كذا إذا أريد به المعنى الأزلي، و أريد بسماعه فهمه من الأصوات المسموعة! فما وجه اختصاص موسى عليه الصلاة و السلام بأنه كليم اللّه تعالى.

فإن قلنا فيه أوجه: أحدهما و هو اختيار الإمام حجة الإسلام رحمه اللّه، أنه سمع كلامه الأزلي بلا صوت و لا حرف، كما ترى ذاته في الآخرة بلا كم، و لا كيف، و هذا على مذهب من يجوز تعلق الرؤية و السماع بكل موجود حتى الذات و الصفات، لكن سماع غير الصوت و الحرف لا يكون إلا بطريق خرق العادة.

و ثانيها: أنه سمعه بصوت من جميع الجهات على خلاف ما هو العادة.

[١] في (أ) بزيادة لفظ (عليه).

[٢] في (ب) من بدلا من (في).