الصور أو القوى بتوسط الحركات، و لأفعال المعدنيات صورها النوعية، و لأفعال النبات و الحيوان نفوسها، و بالجملة، فأكثر الممكنات عندهم مؤثرات، و ذهب الصابئون‌ [١] و المنجمون‌ [٢] إلى أن كل ما يقع في عالم الكون و الفساد من الحوادث و التغيرات مستندة إلى الأفلاك و الكواكب، بما لها من الأوضاع و الحركات و الأحوال و الاتصالات، و غاية متمسكهم في ذلك هو الدوران أعني ترتب هذه الحوادث على هذه الأحوال وجودا و عدما، و هو لا يفيد القطع بالعلية، لجواز أن تكون شروطا أو معلومات مقارنة أو نحو ذلك.

كيف: و كثيرا ما يظهر التخلف بطريق المعجزات و الكرامات.

كيف: و مبنى علومهم على بساطة الأفلاك و الكواكب، و انتظام حركاتها على نهج واحد، و هو ينافي ما ذهبوا إليه من اختلاف أحوال البروج‌ [٣] و الدرجات، و انتسابها إلى الكواكب و غير ذلك من التفاصيل و الاختصاصات، و بالنظر إلى الدوران، زعم الطبيعيون أن حوادث هذا العالم مستندة إلى امتزاج العناصر و القوى، و الكيفيات الحاصلة بذلك. ثم الظاهر أن ما نسب إلى المنجمين و الطبيعيين هو مذهب الفلاسفة. إلا أنه‌ [٤] لما [٥] لم يعرف مذهب الفريقين في مبادي‌

[١] الصابئون: جمع صابئ، و قيل: صاب و لذلك اختلفوا في همزه و همزه الجمهور إلا نافعا فمن همزه جعله من صبات النجوم إذا طلعت و صبأت تنبه الغلام إذا خرجت، و من لم يهمز جعله من صبا يصبو، إذا مال فالصابي في اللغة: من خرج و مال من دين إلى دين، و لهذا كانت العرب تقول لمن أسلم قد صبأ فالصابئون قد خرجوا من دين اهل الكتاب،.

[٢] طائفة من الناس تلجأ إلى حسابات الفلك و استعمال الشعبذة و التلاعب بعقول الآخرين و في المثل (كذب المنجمون و لو صدقوا).

[٣] البرج: القصر و جمعه بروج. و قد جاء في القرآن على وجوه ثلاثة، الأول: بمعنى مدار الكواكب، وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ‌. سورة البروج آية ١ تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً الفرقان آية ٦١، الثاني: بمعنى القصور قال تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النساء آية ٧٨، أي قصور محكمة، الثالث: بمعنى التزين و التوسع قال تعالى: وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ سورة الأحزاب آية ٣٣ و هذا كله مأخوذ من (المبرج) في اعتبار حسنه.

راجع بصائر ذوي التمييز ج ٢ ص ١٣٤.

[٤] (ب) أما بدلا من (إلا).

[٥] سقط من (ب) (لما).