وراح الكاتب يعتمد على تلك الروايات الذامّة للرجل، منها الرواية التي سأل الامام الصادق فضيل بن عثمان عن موقف مؤمن الطاق وقال: "بلغني أنّه جدل..."، إلخ، وهذه الرواية ضعيفة بعلي بن محمّد النعيمي، كما يقول السيّد الخوئي[٤].

وعلى فرض صحّتها، فالامام يوجّه مؤمن الطاق في نقاشاته، ولم تقل الشيعة بعصمة مؤمن الطاق، وكلام الاحول في نفسه، يقول السيّد الخوئي: (لا يريد أن يتكلّم بالجدل إلاّ أنّ الحماية عن الدين والعصبيّة له دعته إلى ذلك)[٥].

ثمّ راح الكاتب يدمج بين الروايات ليشوّش ذهن القارئ بذمّ رجل مثل أبي بصير، فقال: (ويقول الكشي: إنّ الامام الصادق رفض أن يستقبل أبا بصير، وقال له: "يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلمون، إنّ المسلمين هم النجباء"، وقال: "إنّي لاحدّث الرجل الحديث وأنهاه عن الجدال والمراء في دين الله، وأنهاه عن القياس، فيخرج من عندي فيتأوّل حديثي على غير تأويله")[٦].

وأراد من ذلك أن يشوّه صورة الرجل الامامي أبي بصير، ونحن هنا نفكّك بين

[١]الامام الصادق: ص ٢٤٣ ـ ٢٤٤.

[٢]معجم رجال الحديث: ج ١٧، ص ٣٩.

[٣]المصدر نفسه.

[٤]المصدر نفسه.

[٥]المصدر نفسه.

[٦]أحمد الكاتب، تطوّر الفكر السياسي: ص ٨٦ ـ ٨٧.