وفي تلك الصحيحة بعد ما ذكر منها ؛ هكذا : فإن حرّك إلى جنبه شي‌ء ولم يعلم به؟ قال : «لا ، حتّى يستيقن أنّه قد نام ، حتّى يجي‌ء من ذلك أمر بيّن ، وإلّا فإنّه على يقين من وضوئه ولا ينقض اليقين بالشكّ ، ولكن ينقضه بيقين».

وفيه شهادة على ما ذكرنا ، وكذا في كلام الصدوق الذي سنذكره عن «الأمالي».

وممّا ذكرنا ظهر أنّ ما قاله في «التذكرة» حقّ ، قال فيه : لو شكّ في النوم لم تنتقض طهارته ، وكذا لو تخايل له شي‌ء ، ولم يعلم أنّه منام أو حديث النفس ، ولو تحقّق أنّه رؤيا نقض [١].

ولعلّ مراده من النوم والرؤيا ، هو النوم الكامل البالغ حدّ النقض.

قال لي بعض مشايخي من المحقّقين : أنّ من كان كثير الخيال قوي المتخيّلة ، ربّما يرى امورا يتخيّل ، وليس بذلك المنام.

قلت : وربّما يسمع الصوت ، ومع ذلك يرى تلك الصور والمتخيّلات فجرّب.

ثمّ لا يخفى أنّ الشيخ رحمه‌الله استدلّ بصحيحة معمّر بن خلّاد المذكورة على ناقضيّة ما يزيل العقل من جنون أو إغماء أو سكر [٢].

وأورد عليه بأنّ الإغفاء هو النوم لغة [٣].

[١]تذكرة الفقهاء : ١ / ١٠٤.

[٢]تهذيب الأحكام : ١ / ٩ ذيل الحديث ١٤ ، المبسوط : ١ / ٢٦.

[٣]لاحظ! مجمع البحرين : ١ / ٣١٨.