ومع ذلك لا شكّ في استحباب النافلة وغسل الجمعة وغيرهما مطلقا ، وليس إلّا من جهة أنّ الإنسان مصدر الغفلة والنسيان والسهو ، كالطبيعة الثانية ، والضعف جبلّيّ له ، والوهن فطري له ، لأنّ الله تعالى من الضعف خلقه ، وعلى الوهن بناه ، ونفسه أمّارة بالسوء مختارة للباطل ، كما هو صريح القرآن [٣] والأخبار [٤] ، ومنها كتب الأدعية [٥].

ولذا لا يكاد يرى العوام يغسلون في وضوئهم جميع بشرة الوجه وظاهر شعره ، وجميع بشرة اليدين من المرفق إلى منتهى رءوس أصابعهم ، بحيث لا يشذّ شي‌ء.

وأمّا العلماء ؛ فربّما رأينا بعضهم كالعوام ، وربّما رأينا من وقع في الوسواس في إيصال الماء إلى الجميع ، بحيث لا يشذّ عنها شي‌ء.

وربّما يوجد منهم بغير الوسواس ، بل أكثرهم كذلك ، إلّا أنّ غسل بعض المواضع لا يكون إلّا قريبا من التدهين من دون إسباغ أصلا ، وهو مطلوب جزما ، حتّى أنّ المتوضّئ يكتب له الثواب ما دام بلل وضوئه موجودا ، كما ستعرف.

ومع ذلك لا يؤمن من وقوع نقطة من المواضع خالية من الغسل من جهة

[١] راجع! الصفحة : ٩٨ و ٩٩ (المجلّد الثاني) من هذا الكتاب.

[٢]لاحظ! وسائل الشيعة : ٧ / ٥ الحديث ٨٥٦٢.

[٣] يوسف (١٢) : ٥٣.

[٤]بحار الأنوار : ٣٣ / ٣٥٦ الحديث ٥٨٩ ، و ٦٠٠ الحديث ٧٤٤ ، ٦٧ / ٦٩ الحديث ١٥.

[٥] إقبال الأعمال : ١٨٣ ، مصباح المتهجد : ١٦٤ ، الدعوات للراوندي : ٥٩.