والعجب من صاحب «الذخيرة» [١] أنّه تمسّك بما ذكر من كلام الفقهاء ردّا على الشهيد الثاني وصاحب «المدارك» في ادّعائهما الإجماع على عدم الالتفات إلى الشكّ إذا وقع بعد الفراغ من الوضوء [٢] ، إذ اليقين بالفراغ ليس مغايرا لما ادّعيا الإجماع عليه ، بل هو عينه.

نعم ؛ ما في «الذكرى» لا يوافقهما [٣] ، مع أنّه في «البيان» وافقهما [٤] ، وعبارة «الدروس» أيضا يحتمل الموافقة [٥] ، فتأمّل!

هذا ؛ ثمّ اعلم! أنّ هذا كلّه إذا لم يكثر شكّه ، وأمّا كثير الشكّ فيمضي على ما هو عليه ، ولا يعيد المشكوك وما بعده ، وإن كان بعد في حال الوضوء.

واستدلّ لهذا الحكم بنفي العسر والحرج في الدين [٦].

وبما علّل في صحيحة زرارة الواردة في حكم الشكّ في الصلاة من قوله عليه‌السلام : «لا تطمعوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلاة ، فإنّ الشيطان خبيث معتاد لما عوّد» [٧] ، فإنّ التعليل جار في المقام أيضا ، وهو حسن.

ويؤيّده قول الصادق عليه‌السلام في صحيحة عبد الله بن سنان حيث قال : «وأيّ

[١] ذخيرة المعاد : ٤٤.

[٢]الروضة البهيّة : ١ / ٨٠ و ٨١ ، مدارك الأحكام : ١ / ٢٥٧.

[٣]ذكرى الشيعة : ٢ / ٢٠٤.

[٤] البيان : ٥٢.

[٥]الدروس الشرعيّة : ١ / ٩٤.

[٦]جامع المقاصد : ١ / ٢٣٧.

[٧]الكافي : ٣ / ٣٥٨ الحديث ٢ ، تهذيب الأحكام : ٢ / ١٨٨ الحديث ٧٤٧ ، وسائل الشيعة : ٨ / ٢٢٨ الحديث ١٠٤٩٦ مع اختلاف يسير.