نعم ؛ في أواسط الحافظة تصير غفلة فلا تؤثّر ، كما هو في أواخرها ، فإنّه يصير نسيانا ، ودرجات الأواسط والأواخر متفاوتة بتفاوت مراتب الغفلة والنسيان شدّة وضعفا.

والجعفي ما اعتبر وجوب المقارنة ، حيث قال : لا بأس إن تقدّمت النيّة العمل أو كانت معه. [١]

ومع جميع ما ذكر قلنا لك : إنّ الأحوط مراعاة القائل بوجوب الإخطار في أوّل الفعل مقارنة لأوّله ، لكن هذا احتياط ، وربّما يصير تركه احتياطا ، بل ربّما يصير تركه واجبا إذا وقع في الوسواس ، أو ضاق الوقت أو المجال أو الفرصة.

السابع : متى أخلّ بالاستدامة بطل الفعل مطلقا ، بناء على اشتراط استدامة النيّة واتّصالها ، كما سيجي‌ء في كتاب الصلاة ، أو إذا لم يستدرك النيّة بحيث لم تفت الموالاة ، بناء على وقوعه بأسره في حال النيّة ، وأصالة عدم اشتراط أكثر من ذلك ، وسيجي‌ء الكلام في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى.

الثامن : هل يجوز تفريق النيّة على الأعضاء ، بناء على كون النيّة هي المخطرة بالبال؟

قيل : نعم [٢] ، لما ذكر الآن. وقيل : لا [٣] ، وهو الأظهر ، إذ بعض الأعضاء ليس بعبادة جزما ما لم ينضمّ إليه البواقي ، فكيف يجوز قصده فقط قربة إلى الله وامتثالا له؟

التاسع : قد عرفت وجوب نيّة التعيين لتحصيل الامتثال ، وهذه بالنسبة إلى

[١]نقل عنه في ذكرى الشيعة : ٢ / ١٠٥ ، ذخيرة المعاد : ٢٣.

[٢]نهاية الإحكام : ١ / ٣٤.

[٣]الدروس الشرعية : ١ / ٩٠ ، لاحظ! مفتاح الكرامة : ٢ / ٣٥١ ـ ٣٥٣.