ولذا ورد عنهم عليهم‌السلام : «إنّ الإبقاء على العمل أشدّ من العمل ، وأنّ الرجل يصل بصلة ، وينفق نفقة لله وحده لا شريك له ، فكتبت له سرّا ثمّ يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ، ثمّ يذكرها فتمحى وتكتب له رياء» [١]. إلى غير ذلك.

بل ورد : أنّ العجب يفسد العمل [٢] ، وورد أمثال ذلك ممّا يظهر أنّه يبطل الثواب ، بل وربّما يصير موجبا للعقاب.

لكن هذا يصير موجبا للقضاء غير معلوم ، لأنّ القضاء تدارك ما فات ، والفوت بعدم الفعل ، أو الفعل غير موافق لما امر به.

وأمّا كون العجب وأمثاله موجبا للفوت فيتدارك بالقضاء أو الفعل تارة [٣] اخرى ؛ فغير معلوم ، وغير معروف من حديث أو كلام فقيه ، فتأمّل!

الثالث : عرفت أنّ المكلّف إن كان يعمل لشهوة قلبه أو شهوة غيره ، لا يكون ممتثلا ، وكذا لو كان إحدى الشهوتين جزء العلّة لعمله.

أمّا الرياء ؛ فقد عرفت أيضا حاله ، والرياء أن يعمل لأجل أن يرى الناس ، أو يسمعوا ويسمّى بالسمعة ، وتكون الرؤية والسماع علّة للفعل ، أو جزء علّة.

وأمّا إن لا يكونا علّة ولا جزءها فلا يضرّ ، مثل أنّه يعمل لله ، إلّا أنّه إذا رآه

[١]الكافي : ٢ / ٢٩٦ الحديث ١٦ ، وسائل الشيعة : ١ / ٧٥ الحديث ١٦٧ مع اختلاف يسير.

[٢]الكافي : ٢ / ٣١٣ الحديث ٣ ، وسائل الشيعة : ١ / ١٠٠ الحديث ٢٣٨.

[٣] في (ز ١) و (ف) و (ط) : مرّة.