ومثل ما ذكر الكلام في القهقهة ؛ لأنّ مستند ابن الجنيد رواية ابن أبي عمير ، عن رهط سمعوه عليه‌السلام يقول : «التبسّم في الصلاة لا ينقض الصلاة ، ولا ينقض الوضوء ، إنّما يقطع الضحك الذي فيه القهقهة» [١].

ومع ذلك لا يقال : يقطع الوضوء ، بل يقال : يقطع الصلاة ، فلذا قال في التهذيبين : القطع هنا راجع إلى الصلاة فقط [٢] ، واحتمل في «الاستبصار» الحمل على التقيّة أيضا [٣].

وكذا الكلام في الحقنة ، إلّا أنّه لم أجد له فيها نصّا ، والمراد الحقنة التي لا يخرج بها شي‌ء من الغائط ، سواء كانت جامدة أو مائعة.

والدليل على عدم نقضها ما مرّ من الأخبار الحاصرة وغيرها. [٤]

وأمّا مسّ باطن الفرجين ؛ فقد مرّ أيضا ما دلّ بعنوان العموم وبعنوان الخصوص على عدم ناقضيّته ، بل ما دلّ بعنوان الخصوص والنصّية صحاح مستفيضة وموثّقة وقويّة.

لكن مضمون الكلّ أنّ مسّ الفرج غير ناقض ، إلّا أنّهما احتجّا على ما نقل عنهما [٥] بقويّة أبي بصير المتقدّمة [٦] ، فتأمّل!

[١]تهذيب الأحكام : ١ / ١٢ الحديث ٢٤ ، الاستبصار : ١ / ٨٦ الحديث ٢٧٤ ، وسائل الشيعة : ١ / ٢٦٣ الحديث ٦٨٣ مع اختلاف يسير.

[٢]تهذيب الأحكام : ١ / ١٢ ذيل الحديث ٢٤ ، الاستبصار : ١ / ٨٦ ذيل الحديث ٢٧٤.

[٣]الاستبصار : ١ / ٨٦ ذيل الحديث ٢٧٤.

[٤]لاحظ! وسائل الشيعة : ١ / ٢٤٨ الباب ٢ ، ٢٥٨ الباب ٥ من أبواب نواقض الوضوء.

[٥]نقل عنهما في مختلف الشيعة : ١ / ٢٥٨ و ٢٥٩.

[٦] مرّت الإشارة إلى مصادرها آنفا.