بلا بيان » ، واقترنت باسم الشهيد السعيد آية الله السيّد محمد باقر الصدر (قدس‌ سره) . وبعيداً عمّا يتمّ تداوله في محافل الحوزة العلميّة حول تبنّي بعض كبار المتقدّمين لهذه النظريّة والتزامهم بها ، فإنّه يبقى للشهيد الصدر (قدس‌ سره) دوره البارز في بيان هذه النظريّة بياناً دقيقاً ، والدفاع عنها دفاعاً تاماً في مقابل نظريّة « قبح العقاب بلا بيان » . وقد طرح الشهيد الصدر (قدس‌ سره) هذه النظريّة وأماط اللثام عنها في كتابه « دروس في علم الاُصول » المعروف بـ « الحلقات » ، وفي تقريرات بحوثه الاُصوليّة « الخارج » ، وقد سعى فيما بعد بعض تلامذته إلى تعميق هذا البحث (١).

والبحث التاريخي حول هذا الأصل أو بديله ـ أعني « قبح العقاب بلا بيان » ـ يتطلّب في واقع الأمر مجالاً آخر ؛ إذ ليس من السهل استيعاب ما جاء حول هذه النظريّة في كتب القدماء تحت هذا العنوان أو عناوين اُخرى مشابهة . وقد طرحت في البَين جملة من المسائل المختلفة التي يحتاج الوقوف على النسبة فيما بينها وامكانية إرجاع بعضها إلى البعض الآخر إلى تأمّل شديد ، وهو م نرجئ البحث فيه إلى مقالة اُخرى إن شاء الله تعالى . وما يهمّنا فعلاً هو عرض نظريّة « حقّ الطاعة » ، ثمّ دراستها ونقدها ، حيث يمكن في الواقع توجيه النقد إليها من جهات ثلاث :

١ ـالنقد الأول : بلحاظ « الوجدان » .

٢ ـالنقد الثاني : بلحاظ « الانسجام الداخلي » .

٣ ـالنقد الثالث : بلحاظ « اللوازم الخارجيّة » .

لكن قبل كلّ شيء ، فإنّ من الضروري التعرّض إلى بيان أصل النظريّة .

بيان نظريّة « حقّ الطاعة » :

يتمحور البحث فيما نحن فيه حول تحديد موقف « العقل » في موارد احتمال التكليف غير المقترن بالعلم الإجمالي ، أو قل في موارد الشبهة البدويّة قبل

(١)لعلّه يقصد السيّد علي أكبر الحائري في البحث الذي نشره في العدد الثاني عشر من مجلّة « الفكر الإسلامي » تحت عنوان « نظريّة حقّ الطاعة » . ( م )