٢ ـالشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (٥٤٨أو ٥٦١هـ ) ، حيث نسب إليه متابعة المرتضى في رأيه (٤٥)، ويبدو أن النسبة صحيحة انطلاقاً مما أورده الطبرسي في تفسيره لآية النبأ في « مجمع البيان » ، حيث ذهب إلى دلالتها على عدم حجية خبر الواحد لا فقط إلى عدم دلالتها على الحجيّة ، وأنّه لا يفيد علماً ولا عملاً ، وفسّرها بأنّها تنهى عن الأخذ بخبر من لا يأمنون أن يكون خبره كذباً ، ولم يكتف الطبرسي بذلك بل ناقش كلام المستدلّين بالآية نفسها على الحجية ، مبيّناً أن دليل الخطاب ليس بحجّة عندنا وعند أكثر المحققين (٤٦).

وهذا النص يفترض أخذه مدركاً لنسبة القول بعدم حجية الخبر ؛ إلا إذا قيل ـ ما سيأتي مثله مع الشيخ الطوسي ـ بأن نفيه حجية الخبر بدلالة الآية لا يعارض إثباته لها بالإجماع كما حصل مع الشيخ الطوسي في التبيان والعدّة ، لكننا نرى هذا مجرّد احتمال ، ولو كان عنده رأي آخر نهائي لبيّنه ، سيما وأنه لم يكتف بنفي دلالتها على الحجية ، بل تعدّاه لإثبات دلالتها على عدم الحجية دون أن يرفق كلامه بأي استثناء أو تعديل مما كان ذكره لازماً .

وأما نصّ « التبيان » فلعل قرينته ما كان ذكره سابقاً في العدّة ، أما هن فنبقى على مقتضى الظهور حيث لا قرينة .

وثمّة نصّ آخر في « مجمع البيان » استفاد منه البعض ادعاء الطبرسي إجماع الإماميّة على عدم حجية الأخبار ، وهو قولـه في تفسير الآية ٧٩من سورة النساء حول قضاء داوود وسليمان مستدلاً على أن الأمر لم يكن اجتهاداً

(٤٤)لاحظ ـ كمثال ـ المعالم : ١٨٩، وكفاية الأصول : ٣٣٨.
(٤٥)لاحظ الآخوند محمد كاظم الخراساني ، كفاية الأصول : ٣٣٨. تحقيق ونشر مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ، الطبعة الثالثة ، ١٤١٥هـ .
(٤٦)أمين الإسلام الطبرسي ، مجمع البيان في تفسير القرآن ٩ : ١٩٩، دار المعرفة ، بيروت ، الطبعة الثانية ، ١٩٨٨م .