..........
______________________________
و الوقت متسع و هو عالم بذلک لم تنعقد و علیه أن یقضی الفائتة ثم یأتی بالحاضرة و هذا صریح فی المضایقة و قال التقی وقت الفائتة حین الذکر إلی آخر ما سمعته عند نقل إجماع المعتبر و فی (جمل العلم و العمل) کل صلاة فاتت وجب قضاؤها فی حال الذکر لها من سائر الأوقات إلا أن یکون فی آخر وقت فریضة حاضرة و یخاف فیه من التشاغل بالفائتة فوت الحاضرة فیجب الابتداء بالحاضرة و التعقیب بالماضیة و مثلها من دون تفاوت عبارة المصباح المنقولة فی کتاب العصرة و هما کعبارة الحسن یجری فیهما ما جری فی تلک و قال فی (المقنعة) من فاتته صلاة لخروج وقتها صلاها کما فاتته و لم یؤخر ذلک إلا أن یمنعه تضییق وقت فرض حاضر ثابت و هی لیس نصا فی المضایقة فحالها حال عبارة أبی علی و قد نقل فی کتاب العصرة عن المقنعة عبارتین أخریین بهذا المعنی لکنی لم أجدهما فیها و قد وجدنا فی غیر موضع اختلاف نسخ کتاب المقنعة و قد سمعت عبارات الرسیات و عرفت أن بعضها لیس نصا فی الوجوب و أن بعضها نص فیه لکن لیس فیه تصریح ببطلان الحاضرة لو فعلها فی أول وقتها و أن بعضها صریح فی الوجوب و البطلان و المنع عن غیر القضاء من غیر ما لا بد منه للمکلف و فی (الخلاف) و إن ذکرها و قد دخل وقت صلاة أخری فإنه یبدأ بالفائتة ما لم یتضیق وقت الحاضرة فإذا کان کذلک بدأ بالحاضرة ثم الفائتة و إن دخل فی أول الوقت فی الحاضرة ثم ذکر أن علیه صلاة أخری و قد صلی منها رکعتین أو أکثر فلینقل نیته إلی الفائتة (ثم قال) دلیلنا إجماع الفرقة و کلامه هذا ککلام أبی علی یجری فیه ذلک الاحتمال و فی (المبسوط) أن من علیه قضاء و أدی فریضة الوقت فی أوله فإنه لا یجزیه و هذه صریحة فی المضایقة و له عبارة أخری فی المبسوط کعبارة النهایة الآتیة و له فی المبسوط أیضا عبارة فی بحث المواقیت تؤذن بمخالفة هاتین العبارتین و یأتی نقلها و قد سمعت عبارة الجمل و العقود و أنها لیست صریحة فی ذلک و فی موضع آخر من الخلاف من دخل فی صلاته بنیة الأداء ثم ذکر أن علیه صلاة فائتة و هو فی أول الوقت و قبل تضیق الحاضرة عدل بنیته إلی الفائتة ثم استأنف الحاضرة فإن تضیق وقت الحاضرة أتم الحاضرة ثم قضی الفائتة (ثم قال) دلیلنا علی جواز نقل النیة من الحاضرة إلی الفائتة إجماع الفرقة و قد یقال إن هذا الإجماع یشعر بأن ذلک الإجماع الذی تقدم نقله علی الجواز و فی (النهایة) من فاتته صلاة فریضة فلیقضها حین یذکرها أی وقت کان ما لم یکن وقت صلاة فریضة حاضرة قد تضیق وقتها فإن حضر وقت صلاة و دخل فیها فی أول وقتها ثم ذکر أن علیه صلاة عدل بنیته إلی ما فاته من الصلاة ثم استأنف الحاضرة انتهی و هی لیست صریحة فی المضایقة فحالها حال عبارة أبی علی و له فی النهایة عبارة أخری مثل هذه فی المواقیت و لکن له عبارة أخری فی فصل المواقیت تناقض العبارتین و هی قوله و وقت الرکعتین من جلوس بعد العشاء الآخرة فإن کان ممن علیه قضاء صلاة أخرهما إلی بعد الفراغ من القضاء و یختم بهاتین الرکعتین انتهی و هذا یؤذن بجواز تقدیم الأداء علی القضاء فی أول الوقت إلا أن یخص بما صلی من القضاء بعد خروج الوقت فتکون الرکعتان قضاء لا أداء و فیه بعد لا یخفی و قال فی (المبسوط) وقت الوتیرة بعد الفراغ من فریضة العشاء الآخرة فإن کان علیه صلاة أخری ختم بهاتین الرکعتین و فی (المراسم) ما فات بعمد أو تفریط یجب قضاؤه علی الفور و ما فات بسهو یجب قضاؤه وقت الذکر له ما لم یکن آخر وقت فریضة حاضرة انتهی و هی کعبارة الحسن یجری فیها ما جری فیها علی أنه قال فی آخر کلامه و یقضی مع کل صلاة صلاة و هذا صریح فی المواسعة و لذا نسب إلیه صاحب العصرة القول بالمواسعة فلو لا هذه العبارة الأخیرة لکان للمنازع أن ینازع فی تلک و بها ینقطع کلامه و کذا الشأن فی تلک العبارات