..........
______________________________
الزائد کما عداه بعض الأصحاب أو القول بأن ذلک فی غیر المسافر جمعا بین الأخبار لکن یبقی فیه سؤال الفرق مع اتحاد المحل (و أجیب) فی المدارک و الحدائق بما هو حاصل ما فی مجمع البرهان بأن النسیان و الزیادة إن حصلا بعد الفراغ من التشهد کانت هذه المسألة جزئیة من جزئیات من زاد فی صلاته رکعة فصاعدا بعد التشهد نسیانا و أن الأصح أن ذلک غیر مبطل للصلاة مطلقا علی القول باستحباب التسلیم و إن حصل النسیان قبل ذلک بحیث أوقع الصلاة أو بعضها علی وجه التمام اتجه القول بالإعادة فی الوقت دون خارجه (و فیه نظر) ظاهر لأن قضیة ذلک أن یحمل النص و الإجماع الواردان هنا بالإعادة علی القسم الثانی لکنهما مطلقا إلا أن یقال إن هذا أظهر الأفراد فلیتأمل (ثم اعلم) أنه إذا ذکر فی أثناء الصلاة و أمکنه العدول إلی القصر عدل و صحت صلاته لأن زیادة غیر الرکن سهوا لا تضر و إن دخل فی الرکوع استأنف و کذا الحال فی صورة الجهل فیما إذا دخل فی الرکوع فإنه یستأنف و إن لم یدخل فیه فیحتمل أنه یهدم القیام و تصح الصلاة لأنه لو أتم الصلاة أربعا کان معذورا فهنا أولی و یحتمل عدم معذوریته لأنه زاد فی صلاته قیاما عمدا و جهلا لأن الجاهل عامد غیر معذور فلیتأمل
(قوله) قدس سره (و لو قصر المسافر اتفاقا أعاد قصرا)
کما فی الشرائع و التحریر و الهلالیة و غایة المرام و غیرها و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) لو قصر المسافر اتفاقا من غیر أن یعلم وجوبه أو جهل المسافة فاتفق أن کان الفرض ذلک لم تجزه و لو ظن المسافة فأتم ثم علم القصور فاحتمالان و فی (المبسوط) إذا قصر المسافة مع الجهل بجواز التقصیر بطلت صلاته لأنه صلی صلاة یعتقد أنها باطلة انتهی و فی (حواشی الشهید) ذکر للعبارتین التفسیرین المذکورین فی التذکرة و قال إن الأول أنسب و هو الموافق لما فی المبسوط و قال فی (الذکری) فی هذه العبارات تفسیرات (أحدها) أن یکون غیر عالم بوجوب القصر فإنه صلی صلاة یعتقد فسادها و هذا ذکره فی المبسوط (الثانی) أن یعلم وجوب القصر و لکن جهل بلوغ المسافة فقصر فاتفق بلوغ المسافة فإنه یعید لأنه صلی قصرا مع أن فرضه التمام فیکون منهیا عنه فیعید فی الوقت قصرا أما إذا خرج الوقت فیحتمل قویا القضاء تماما لأنه قد کان فرضه التمام فلیقضها کما فاتته و یحتمل القضاء قصرا لأنه مسافر فی الحقیقة و إنما منعه من القصر جهل المسافة و قد علمها و هذا مطرد فیما لو ترک الصلاة أو نسیها و لم یکن عالما بالمسافة ثم تبین المسافة بعد خروج الوقت فإن فی قضائها قصرا و تماما الوجهین (التفسیر الثالث) أن یعلم وجوب القصر و بلوغ المسافة و لکن نوی الصلاة تماما نسیانا ثم سلم علی رکعتین ناسیا ثم ذکر فإنه یعید لمخالفته ما یجب علیه من ترک نیة التمام و تکون الإعادة قصرا سواء کان الوقت باقیا أم لا لأن فرضه القصر ظاهرا و باطنا و یحتمل قویا هنا إجزاء الصلاة لأن نیة التمام لغو و الناسی غیر مخاطب انتهی و قد نقل ذلک کله فی المسالک و المدارک ساکتین علیه و قد تم المجلد الثامن من کتاب مفتاح الکرامة علی قواعد العلامة أجزل اللّٰه سبحانه إکرامه سنة خمس و مائتین و ألف یوم الجمعة فی النیف و العشرین من جمادی الأولی و یتلوه بلطف اللّٰه سبحانه و فضله و إحسانه و عفوه فی المجلد التاسع کتاب الزکاة و الحمد للّٰه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل المرسلین محمد و آله الطیبین الطاهرین صلاة تامة باقیة إلی یوم الدین و اللّٰه حسبنا و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر علی ید مؤلفه العبد الفقیر محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الحسنی العاملی عامله اللّٰه تعالی بلطفه و عفی عنه و عنهم بمنه و کرمه و أتوسل إلیه سبحانه بمحمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یجعله خالصا لوجهه و أن یحملنی و یقهرنی علی إکماله