..........
______________________________
الأصحاب منطبقة علی هذا العنوان إما صراحة أو ظهورا و أول من تعرض لهذه المسألة الشیخ فی المبسوط إذ لم أجده فی کلام من تقدمه بعد فضل التتبع و توفر الکتب و قد اعترف بذلک الصیمری فی کشف الالتباس و الشهید الثانی فی نفائح الأفکار و صاحب الحدائق قال فی (المبسوط) ما نصه إذا خرج حاجا إلی مکة و بینه و بینها مسافة تقصر فیها الصلاة و نوی أن یقیم بها عشرة قصر فی الطریق فإذا وصل إلیها أتم و إن خرج إلی عرفة یرید قضاء نسکه لا یرید مقام عشرة أیام إذا رجع إلی مکة کان علیه التقصیر (له التقصر خ ل) لأنه نقض مقامه بسفر بینه و بین بلده یقصر فی مثله و إن کان یرید إذا قضی نسکه مقام عشرة أیام بمکة أتم بمنی و عرفه و مکة حتی یخرج من مکة مسافرا فیقصر هذا علی قولنا بجواز التقصیر بمکة فأما ما روی من الفضل فی التمام فإنه یتم علی کل حال غیر أنه یقصر فیما عداها من عرفات و منی و غیر ذلک إلا أن ینوی المقام عشرا فیتم حینئذ علی ما قدمناه انتهی و لا یذهب علیک أن إیجابه الإتمام علی تقدیر قصد الإقامة فی الرجوع یدفع ما عساه یقال إن الخروج إلی عرفة لا یدخل فی الخروج إلی ما دون المسافة و إن خلا عن قصد الرجوع لیومه لأنها أربعة فراسخ إذ لو کان کذلک لما کان للتفرقة وجه و قال فی (الذکری) بعد نقل کلام الشیخ فی المبسوط و قد تبعه علیه المتأخرون و إن عمم بعضهم العبارة من غیر تخصیص بمکة زادها اللّٰه تعالی شرفا و ظاهرهم اعتبار عشرة جدیدة فی موضعه الذی نوی فیه الإقامة بعد خروجه إلی ما دون المسافة و ظاهرهم أن نیة إقامة ما دون العشر فی رجوعه کلا نیة انتهی و فی (السرائر) عین عبارة المبسوط قال إذا خرج حاجا إلی قوله حتی یخرج مسافرا فیقصر و نحو ذلک ما حکی عن القاضی و فی (المختلف) أن التحقیق أن یقال إنه إذا نوی المقام بمکة عشرة أیام فإن خرج لعرفه لقضاء المناسک فإما أن یقصد المقام بعد ذلک بمکة عشرة أیام أو لا فإن بقی قصده أتم بمکة و منی و عرفة حتی یخرج من مکة مسافرا فیقصر و إن قصد السفر عند خروجه من مکة إلی عرفة بعد عوده من عرفة إلی مکة و غیر نیته عن المقام قصر عند خروجه من مکة انتهی و نحوه ما فی المنتهی و القواعد و التذکرة و التحریر و نهایة الإحکام من غیر تخصیص بمکة زادها اللّٰه تعالی شرفا کالکتاب قال فی (المنتهی) لو عزم علی المقام فی غیر بلده عشرة ثم خرج إلی ما دون المسافة فإن عزم علی العود و الإقامة أتم ذاهبا و عائدا و فی البلد و إن لم یعزم علی العود أو عزم و لم یعزم علی الإقامة قصر و عبارة التذکرة کعبارة الکتاب و کذا نهایة الإحکام إلا أن فیه و إن لم یعزم علی الإقامة بعد العود فالأقوی التقصیر و نحوه فی جمیع ذلک ما فی التحریر إلا أنه قال و لو عزم علی العود دون الإقامة قصر فالحظ مفاهیمها و متعلقات مناطیقها فإنک تجد بینها فرقا بینا کما ستعرف ذلک عند ذکر ما إذا خرج إلی ما دون المسافة غیر عازم علی العود و قد تضمنت بصریحها أو إطلاقها أنه إذا عزم علی العود دون الإقامة قصر ذاهبا و آئبا و فی المقصد و البلد و اتفقت علی التقیید بالخروج إلی ما دون المسافة فلا تنس و هو أی التقصیر مطلقا فیما إذا عزم علی العود و لم یعزم علی الإقامة عشرة خیرة الغریة و الدرة السنیة و فی (کشف الالتباس) أنه ظاهر الشرائع و لعله فهمه من مفهوم قوله فإن عزم علی العود و الإقامة أتم ذاهبا و عائدا و فی البلد و علی هذا یکون ظاهر الإرشاد و غیره مما عبر فیه بنحو ذلک و فی (الذخیرة و الکفایة) أنه أی التقصیر فی ذلک مقتضی النظر إن لم یقم إجماع علی خلافه و یفوح من الریاض المیل إلیه و قد سمعت أنه فی الذکری نسبه إلی المتأخرین و کذا فی الروض و نفائح الأفکار و فی (البیان) إذا عزم علی المقام فی بلد عشرا ثم خرج إلی ما دون المسافة عازما علی العود و إقامة عشرة أخری أتم فی ذهابه و إیابه و مقامه و إن عزم علی مجرد