(الرابع) عدم زیادة السفر علی الحضر کالمکاری و الملاح و التاجر و البدوی (١)
______________________________
کفت و إن اتفق نقص الشهر عن ثلاثین و إن تفرقت علی وجه لا یحصل فیه ذلک اعتبر الشهر ثلاثین یوما و لو توالت و کان ابتداؤها فی أثناء الشهر الهلالی ففی احتساب الجمیع ثلاثین ثلاثین أو إکمال الأول خاصة بعد انقضاء الخمسة وجهان أجودهما الثانی و کذا القول فی غیره من الآجال انتهی (و فیه) أن المصنف فی التذکرة فی مسألة المتردد ثلاثین قال إن لفظ الشهر کالمجمل و لفظ الثلاثین کالمبین و وافقه علی ذلک صاحب المدارک و فی (الذخیرة) أن الشهر حقیقة فی المعنی المشترک بین المعنیین فالمتجه أن یحمل علی الثلاثین کما یحمل المطلق علی المقید و فی (المصابیح) أن کون المراد من الشهر خصوص الهلالی فی المقام فاسد و تمام الکلام فی محله إن شاء اللّٰه تعالی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الرابع عدم زیادة السفر علی الحضر کالمکاری و الملاح و التاجر و البدوی)
اختلفت عباراتهم فی تأدیة هذا الشرط فالمفید و أتباعه کما فی المعتبر عبروا بنحو ما فی الکتاب فقالوا أن لا یکون سفره زائدا علی حضره و نسبه فی الذکری إلی المعظم و فی (المسالک) إلی الأکثر و فی (جامع المقاصد و المدارک و الذخیرة) أنه المشتهر علی ألسنة الفقهاء (قلت) و بذلک عبر فی الإنتصار و النهایة و المبسوط و الجملین و المراسم و الغنیة و السرائر و الإشارة و الشرائع و النافع و التذکرة و الإرشاد و التلخیص و التحریر و نهایة الإحکام و الدروس و کشف الالتباس و غیرها من کتب المتأخرین و لم یرتضه فی المعتبر لأنه یقتضی أن من أقام فی بلده عشرة و سافر عشرین أنه یتم قال و الأولی أن یقال أن لا یکون مما (ممن خ ل) یلزمه الإتمام فی سفره (قلت) بهذا عبر فی المنتهی و البیان و قد اعتذر عنهم فی المسالک بأن هذه العبارة قد اشتهرت عرفا فی الجامع للشرائط بحیث لا یتبادر غیرها قال أو نقول هذا عنوان للشرط و المعتبر فیه ما یأتی تفصیله و قال فی (الروض) تسمیة هذا النوع کثیر السفر زائد السفر حقیقة شرعیة بالشرائط المذکورة و منع فیه و فی المسالک أولویة ما فی المعتبر قال لأنه یدخل فیه العاصی و الهائم و طالب الآبق و یمکن دفعه عن المحقق بأن مراده من یلزمه ذلک باتخاذ السفر صنعة کما یشعر به آخر کلامه ثم إنه لا حاجة به إلی تجشم دعوی الحقیقة الشرعیة بل یکفیه الحقیقة العرفیة عند المتشرعة و فی (الوسیلة) أن یکون سفره فی حکم حضره و قال جماعة منهم المولی الأردبیلی أن لا یکون مکاریا و لا ممن سمی فی الخبر بمن یجب علیه الإتمام و قال جماعة منهم المصنف فی بعض کتبه و الشهید و جملة من متأخری المتأخرین أن لا یکون السفر عمله و فی (الهدایة) المکاری و الکری و البرید و الراعی لأنه عملهم و قیل أن لا یکون السفر عمله و من کان منزله و بیته معه قال الأستاذ قدس سره فی المصابیح هذا أولی لأنه سالم من الإیراد ملحوظ فیه العلة و تلک العبارات مورد الاعتراضات و لیست مورد النص و یمکن إرجاعها إلی هذه العبارة و فی (الذخیرة) لعل مرادهم یعنی القدماء من کان عمله السفر قلت لا ریب أن ذلک مرادهم إذ لیس المراد من قوله علیه السلام لأنه عملهم أنه عملهم علی الدوام بل المراد الغلبة و الکثرة و فی روایة عبد اللّٰه بن جعفر عن أبی الحسن علیه السلام إشارة إلی ذلک فلتلحظ و هذا الشرط لا خلاف فیه و مقطوع به فی کلامهم کما فی المصابیح و فی (الإنتصار و السرائر و ظاهر الغنیة و الأمالی و المهذب البارع) الإجماع علیه و فی (الریاض) لا خلاف فیه إلا من العمانی بل علی خلافه انعقد الإجماع علی الظاهر و فی