..........
______________________________
الشرط انتهی و من لحظ کلامهم فی مسألة الخارج إلی ما دون المسافة الناوی للعشرة و إجماعاتهم قطع بالقول الأول فضلا عن کلامهم فی ناوی الإقامة فی البلد المتسع جدا فلیراجع ذلک کله فقد تقدم نقله (و أما القول الثالث) فهو شاذ نادر کما ذکر ذلک فی نفائح الأفکار و هو المعلوم من فضل التتبع و قد نسب إلی الإمام فخر الإسلام نجل العلامة و هو خیرة الوافی و الأستاذ قدس سره فی المصابیح قال فی (نفائح الأفکار) و فی بعض الحواشی المنسوبة إلی الإمام فخر الدین بن المطهر قدس سره عدم قطع نیة الخروج إلی القری المتقاربة و المزارع الخارجة عن الحدود لنیة الإقامة بل یبقی علی التمام سواء قارنت النیة الأولی أم تأخرت و سواء نوی بعد الخروج إقامة عشرة مستأنفة أم لا انتهی (قلت) قد وجدت ذلک مکتوبا علی هامش بیان عتیق صحیح محشی مضبوط قد کتب فیه فی بعض المواضع فی خط المصنف کذا و فی نسخة التولینی کذا و فی آخر هذه الحاشیة المکتوبة علی الهامش من فوائد ابن المطهر و هو مع شذوذه و لا سیما فی حال المقارنة غیر ثابت عنه لعدم التعویل علی مثل هذه النسبة و قال الأستاذ قدس سره قد عرفت حال قصد الإقامة مع الکون فی الوطن لعموم المنزلة و حین ما یکون الإنسان فی وطنه و لم یسافر لا عبرة بالخروج إلی حد الترخص و ما فوقه قطعا إلا مع قصد المسافة المعتبرة فی السفر و الخروج إلیه فلا بد أن یکون ناوی الإقامة أیضا کذلک مع أنه ربما لا یعد ما قبل حد الترخص من جملة ما قصد الإقامة فیه و ربما یعد الزائد عنه بکثیر و هو الأکثر کما فی البلدان الکبیرة ثم إنه ذکر خبر زرارة عن الصادق علیه السلام أنه قال من قدم مکة قبل الترویة بعشرة أیام وجب علیه إتمام الصلاة و هو بمنزلة أهل مکة فإذا خرج إلی منی وجب علیه التقصیر فإذا زار البیت أتم الصلاة و علیه إتمام الصلاة إذا رجع إلی منی حتی ینفر ثم قال قدس سره و أهل مکة لو خرجوا إلی ما دون المسافة لم یکن علیهم إلا الإتمام فتأمل جدا انتهی (قلت) لم یعمل الأصحاب بعموم المنزلة مطلقا فی مسألة ناوی العشر الخارج إلی ما دون المسافة الراجع إلی محل إقامته غیر ناو العشر و قال فی (الوافی) عند ذکر خبر زرارة المتقدم و إنما لزمه الإتمام إذا رجع إلی منی لأنه کان من عزمه الإقامة بمکة بعد الفراغ من الحج کما یکون فی الأکثر و منی عن مکة أقل من برید ثم قال و فیه نظر لأن سفره إلی عرفات هدم إقامته الأولی و إقامته الثانیة لم تحصل بعد إلا أن یقال إرادة ما دون المسافة لا تنافی عزم الإقامة و علیه الاعتماد (ثم قال) و یأتی ما یؤیده فی باب إتمام الصلاة فی الحرم الأربعة و ذکر فی ذلک الباب خبر علی بن مهزیار الذی تضمن أن من توجه من منی إلی عرفات فعلیه التقصیر و إذا رجع و زار البیت و رجع إلی منی فعلیه الإتمام (و قد یقال) لیس هناک أمارة علی تقدیر قصد الإقامة ثانیا (و قد یجاب) بأنه ادعی الأکثریة و مرجعها إلی العادة فتأمل و یمکن أن یقال إن سفر عرفات لیس مما یقصر فیه علی سبیل الوجوب العینی فلا یهدم مثله قصد إقامة العشرة لأن ظاهره أن الإتمام بعد الرجوع مترتب علی الإتمام السابق و من جهة أنه صار بمنزلة أهل مکة ففیهما شهادة علی أن سفر عرفات سفر رخصة فی القصر لعدم الرجوع لیومه الذی هو شرط فی الوجوب تعیینا (و قد یقال) إن الأصحاب أطلقوا الحکم بانقطاع الإقامة بالخروج إلی مسافة من دون تقیید بالمسافة المحتمة للقصر فلا یصح أن یقال إن غیر المحتمة لا تهدم قصد إقامة العشرة و علی کل حال فالخبران شاذان لا یصلحان للاستدلال و فی خبر علی بن مهزیار عن إبراهیم الحضینی استأمرت أبا جعفر علیه السلام فی الإتمام و التقصیر فقال إذا دخلت الحرمین فانو عشرة أیام و أتم الصلاة فقلت له إنی أقدم مکة قبل الترویة بیوم أو