..........
______________________________
و لم یعلموا حتی ینووا أو جوزوا زوال الید عنهم فی أثناء عشرته و فیما إذا أقام مترددا أو مر علی منزل قد استوطنه ستة أشهر و أعرض عنه أو مر بهم علی منزله و قد قصدوا جمیعا مفارقته إلی مسافة فلم أجد للأصحاب فیه نصا بعد إسباغ التتبع و الذی یقتضیه قواعد الباب و ظواهر کلمات الأصحاب أنهم إذا علموا جزم المتبوع بقصد المسافة و علموا بعدم رفع الید عنهم أنه لا ینقطع سفرهم إلا بنیة الإقامة عشرا جازمین بها و قد نقول بالتبعیة فی العبد علی احتمال ضعیف جدا و أما التبعیة فی المنزلین فلا ریب فی عدمها لأن کل مکلف له حکم نفسه و قد حکم الشارع علیهم بأنهم مسافرون بنص أو إجماع فیستصحب ثم إنا لا نجد فی ذلک نصا و الإجماع لم نتحققه لأن المعظم ترکوا ذکر التبعیة له فی قصد المسافة و إنما تعرض له جماعة و أما التبعیة فی القواطع فلم نجد لأحد فی ذلک نصا أصلا و مما یقطع علی ذلک و أن حکمهم غیر حکمه ذکر الولد معهم کما فی الذکری و مما یدل علی اشتراط استمرار القصد إلی انتهاء المسافة صحیحة أبی ولاد عن الصادق علیه السلام قال قلت إنی خرجت من الکوفة فی سفینة الحدیث فإن موردها الرجوع عن النیة السابقة و تضمنها الأمر بقضاء الصلاة الواقعة قبل البدإ الواقع قبل سیر البرید مع أن هذا القضاء غیر واجب فلا یکون هذا الأمر باقیا علی حقیقته غیر مضر لأن بعض الخبر إن کان محمولا علی خلاف ظاهره لا یصیر منشأ للوهن فی الباقی کما حقق فی محله و روایة سلیمان بن حفص الذی قال فیها و إن رجع عما نوی عند ما بلغ فرسخین و أراد المقام فعلیه التمام و الضعف منجبر بالشهرة مع أن سلیمان فاضل شیعی و أما تضمنها الأمر بإعادة الصلاة فغیر مضر أیضا کما عرفت فی الصحیحة و تضمنها کون البرید ستة أمیال و البرید فرسخین فمحمول علی الفراسخ الخراسانیة کما تقدمت الإشارة إلیه فی صدر الفصل و ما فی الکافی و العلل بسندهما عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوم خرجوا فی سفر فلما انتهوا إلی الموضع الحدیث فهذه الأخبار واضحة الدلالة غایة الوضوح و الحجة علی الوجه الثانی الذی ذکره صاحب الذخیرة فی توجیه عبارة الإرشاد عدم تحقق قصد المسافة مع ما سمعت من نفی الخلاف فیه مع صحة دعوی الإجماع علیه و فی (المصابیح) أنه المعروف من مذهب الأصحاب و المراد بالعشرة العشرة التامة بلیالیها کما صرح به فی نهایة الإحکام و الروضة و غیرهما و فی (التذکرة و الروض) و غیرهما عشرة أیام تامات فتأمل و فی (الذکری و البیان و الکفایة و المصابیح) أن بعض الیوم لا یحسب بیوم کامل و فی (الحدائق) لا خلاف و لا إشکال فی أن بعض الیوم لا یحسب بیوم کامل و إن کان النقصان یسیرا و استدل علیه فی المصابیح بالاستصحاب و العمومات ثم احتمل کفایة الناقص بمثل نصف ساعة أو دقیقة لإطلاق لفظ عشرة أیام علیه جزما لکنه استضعفه لأن المعتبر هو التبادر لا ما یطلق علیه اللفظ و إن کان الإطلاق فی غایة الکثرة کإطلاق العام علی الخاص و أمثاله و نقل فی الحدائق عن بعض مشایخه أنه قال إن المرجع فی ذلک إلی العرف کما أنه کذلک فی سائر الأمور الغیر المحدودة فی الشرع قال و من المعلوم أن أهل العرف لا ینظرون إلی نقص بعض شی‌ء من اللیل و النهار کساعة أو ساعتین فلا یلزم القول بالتلفیق و لا إخراج یومی الدخول و الخروج من العداد کلیة نعم لو فرض دخوله عند الزوال مثلا و خروجه بعده بقلیل فظاهر العرف عدم عده تاما و یؤید جمیع ما ذکرناه قوله علیه السلام من قدم قبل یوم الترویة بعشرة أیام وجب علیه إتمام الصلاة لظهور أن الحاج یخرج فی ذلک الیوم من الزوال انتهی فتأمل جیدا و الظاهر أنه یجتزأ بالیوم الملفق فلو نوی المقام عند الزوال کان منتهاه زوال الیوم الحادی عشر و التلفیق کذلک خیرة الذکری و البیان و العزیة و الروض و المسالک و البحار و الکفایة