الأول) لو اقتدی بخنثی مشکل أعاد و إن ظهر بعد ذلک أنه رجل (١)
______________________________
و الفاسق و المحدث الذین صلاتهم باطلة و إنما تقوم قراءتهم مقام قراءة المأموم إذا صحت صلاتهم فلو منع عدم صحة صلاتهم صحة صلاة المأموم لمنع مطلقا و إلا فلا و من هنا یعلم حال احتمال المصنف فی نهایة الإحکام من الفرق بین الکفر الخفی و غیره و أما أنهم ینفردون لو ظهر ذلک فی الأثناء فهو خیرة المبسوط حیث قال فی الجنب و المحدث و لا یلزم المأمومین استئناف الصلاة بل صلاتهم تامة و خیرة السرائر و قد سمعت عبارتها و مثلها عبارة الذکری من دون تفاوت و خیرة الشرائع و التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و الإرشاد و الدروس و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و الهلالیة و الروض و الروضة و مجمع البرهان و غیرها و قال جماعة منهم و أما القول بوجوب الإعادة فقیل إنه یستأنف قیل و یحتمل الاستئناف علی القولین إن قلنا بتحریم المفارقة فی أثناء الصلاة و هو ضعیف جدا و قد تقدم بیان حالهم حینئذ فی القراءة و غیرها (و لیعلم) أن کلامهم و کذا الأخبار فی هذا المقام کالصریح فی الاکتفاء بالظن فی العدالة و أنها حسن الظاهر إلا أن تقول إن هذا مبنی علی أنه قد اجتهد فی معرفة عدالته قبل الصلاة و حصلها علی الوجه المعتبر و هی المعاشرة الباطنة أو شهادة عدلین أو الشیاع و نحو ذلک ثم تبین الخلاف أما إذا قصر فإن صلاته باطلة و قال فی (مجمع البرهان) اعلم أن أحکام اللّٰه عز و جل مبنیة علی الظن خصوصا بالنسبة إلی حقوق اللّٰه تعالی لتعذر العلم أو تعسره فلو ظن عدالة إمامه علی الوجه المعتبر و کذا طهارته و لو بمجرد أنه یصلی و الظاهر من حال المؤمن العدل أنه لا یصلی إلا مع الطهارة و الأصل عدم النسیان و الظاهر أنه لا خلاف فی ذلک کله صلی [١] خلفه فلو ظهر له خلاف ذلک فلا إعادة للأمر و لأنه لم یترک رکنا و لا واجبا انتهی هذا و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) أن الکافر یعزر و أما إذا ظهر أنه صلی إلی غیر القبلة ففی (المبسوط) من صلی بقوم إلی غیر القبلة متعمدا کانت علیه إعادة الصلاة و لم یکن علیهم ذلک إذا لم یکونوا عالمین فإن علموا ذلک کان علیهم أیضا الإعادة و متی لم یعلم الإمام و المأموم ذلک أعادوا إن بقی الوقت فإن فات الوقت و کانوا صلوا مستدبرین للقبلة (مستدبری القبلة خ ل) أعادوا أیضا فإن کانت یمینا و شمالا لم یکن علیهم شی‌ء و قال عین ذلک فی النهایة إلی أن قال و متی لم یکن الإمام و لا المأمومون عالمین بذلک کان حکمهم ما قدمنا فی باب القبلة و اختار فی باب القبلة؟؟؟؟؟ المبسوط هنا و فی باب القبلة و قد سمعت ما فی السرائر و ما نقله عن السید و الشیخ و قال فی (المختلف) الأقرب إن کان الوقت باقیا أعادوا أجمع إلا مع الانحراف الیسیر و إن کان قد خرج أعادوا مع الاستدبار و فی (التلخیص) لو صلی بهم إلی غیر القبلة ثم أعلمهم أعاد الجمیع ما لم یخرج الوقت علی رأی و قد أسبغنا الکلام فی المسألة فی باب القبلة و التروک بما لا مزید علیه فلیرجع إلی ذلک من أراد الوقوف علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فروع لو اقتدی بخنثی أعاد و إن ظهر بعد ذلک أنه رجل)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و هذا إذا علم فی حال الاقتداء بأنها خنثی أما إذا کان قد اجتهد فظن أنه رجل فلا إعادة کما صرح به فی أکثر هذه و فی (نهایة الإحکام) قال یحتمل ضعیفا الصحة یعنی فی الفرض الأول قلت و هو المنقول عن الشافعی فی أحد قولیه هذا و لو علم فی الأثناء انفرد و فی (المنتهی) لو صلی خلف من یشک فی کونه خنثی فالوجه الصحة لأن الظاهر السلامة

[١] جواب لو (کذا بخطه قدس سره)