..........
______________________________
نافعا فیما نحن فیه و ینبغی التعرض لبیان حکم المسبوق لأنک بعد أن أحطت خبرا بحال قراءة المأموم ناسب أن نذکره حکم قراءة المسبوق و فی (المدارک و الذخیرة و الکفایة و الحدائق) أن أکثر الأصحاب لم یتعرضوا لقراءة المأموم إذا أدرک الإمام فی الرکعتین الأخیرتین (قلت) و الأمر کما ذکروا و لعلهم أحالوه علی ما ذکروه فی المأموم و قد اقتصر جماعة ممن تعرض لحکم قراءته کأبی المکارم و أبی المجد و المحقق و المصنف فی بعض کتبه و غیرهم علی قولهم کلما یدرکه المأموم فهو أول صلاته و حکی علیه الإجماع فی الغنیة و المعتبر و المنتهی و التذکرة و الروض و العزیة و المفاتیح و ظاهر نهایة الإحکام و نقل بعضهم الخلاف فی ذلک عن أبی علی و لعله یوافق أبی حنیفة فی قلب الصلاة و هو جعل ما یدرکه آخر صلاته (و الحاصل) أن ظاهر من تعرض للحکم الاتفاق علی رجحان القراءة له إذا أدرکه فی الأخیرتین لکن عبارات جملة من المتقدمین و جماعة من المتأخرین کأنها مجملة بالنسبة إلی الوجوب و الندب لکن الظاهر منها قبل التأمل هو الوجوب و بعده عند الإنصاف هو الندب کما ستسمع فی البیان الذی نذکره إن شاء اللّٰه تعالی فبعضهم صرح بأنه یقرأ و بعضهم عبر بلفظ الروایة و ربما أردفه بذکر الصحیحتین و ممن صرح بالوجوب علم الهدی فیما نقل عنه و الشیخ فی التهذیب و هو ظاهر الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و النهایة و المبسوط و الغنیة بل ادعی بعضهم أنه خیرة الکلینی و الصدوق و نقل ذلک فی المنتهی و غیره عن بعض أصحابنا و هو ظاهر المنقول عن أبی الصلاح و فی (السرائر و المنتهی و التذکرة و المختلف و نهایة الإحکام و النفلیة و الفوائد الملیة و مجمع البرهان و المدارک و الذخیرة و الکفایة) أن قراءته مستحبة و فی (المفاتیح) فیه قولان و قد یظهر من المولی الأردبیلی و الخراسانی المیل إلی الوجوب بعد حکمهما بالاستحباب و أما المنقول من کلام المرتضی فهو قوله لو فاتته رکعتان من الظهر أو العصر أو العشاء وجب أن یقرأ فی الأخیرتین بالفاتحة فی نفسه فإذا سلم الإمام قام فصلی الرکعتین مسبحا فیهما و نحوه المنقول من کلام أبی الصلاح و کلام السید ککلام المقدس الأردبیلی صریح فی وجوب الإخفات کما هو ظاهر المنقول عن التقی و أنه أحوط و لو فی الجهریة إلا مع عدم المتابعة کما إذا فرغ الإمام من الصلاة و قام المأموم إلی الرکعة التی یجب علیه فیها الجهر بالقراءة (و لیعلم) أن من قال بوجوب قراءة السورتین فإنما قال به فی حال التمکن منهما و إلا فالحمد خاصة مع إمکانها کما صرح بذلک فی النهایة و المبسوط و الفقه الرضوی و الریاض و أما مع عدم التمکن منها فإشکال لأنه یدور الأمر حینئذ بین أن یأتی بها ثم یلحق الإمام فی السجود أو یترکها و یتابعه فی الرکوع و لعل الثانی أجود و الأحوط أن یعید الصلاة و الأولی أن لا یدخل إلا عند تکبیر الرکوع أو حیث یعلم أنه یتمکن منها و ظاهر جماعة کثیرین [١] و صریح بعض کصاحب المدارک و المولی الخراسانی و غیرهما أن الإمام إذا جلس للتشهد و لیس محل تشهد للمسبوق أن یتجافی ندبا و فی (الذکری) عن الصدوق أنه أوجبه و قواه صاحب الریاض و فی (الغنیة) کما حکی عن التقی و ابن حمزة الطوسی أنه یجلس مستوفزا و نحوه ما فی السرائر جلس متجافیا غیر متمکن و المولی الأردبیلی فهم من الروایة أنه علی سبیل الجواز ثم احتمل الاستحباب و فی (المنتهی و الذکری و البیان و مجمع البرهان و الذخیرة و الریاض) أنه یأتی بالتشهد استحبابا لأنه برکة کما فی المعتبرین و منع منه جماعة منهم الشیخ فی النهایة حیث قال و لا یتشهد و أبو المکارم فی الغنیة و نقل ذلک عن أبی الصلاح و أبی جعفر بن حمزة و فی

[١] حیث یقولون جلس مع الإمام للتشهد (منه قدس سره)