..........
______________________________
إنما أمرنا بالجهر لینصت من خلفه فإن سمعت فأنصت و إن لم تسمع فاقرأ و التعلیل بالإنصات یؤذن بالاستحباب ثم قال إذا لم یسمع فی الجهریة و لا همهمة فالقراءة أفضل و به روایات (منها) روایة عبد اللّٰه بن المغیرة عن قتیبة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إذا کنت خلف من ترتضی به فی صلاة یجهر فیها فلم تسمع قراءته فاقرأ و إن کنت تسمع الهمهمة فلا تقرأ و یدل علی أن ذلک علی الفضل لا علی الوجوب روایة علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السلام فی الرجل یصلی خلف من یقتدی به فلا یسمع القراءة قال لا بأس إن صمت و إن قرأ (ثم قال) أطلق الشیخ رحمه اللّٰه تعالی استحباب قراءة الحمد فی الإخفاتیة للمأموم و الأولی ترک القراءة فی الأولیین و فی الأخیرتین روایتان إحداهما روایة ابن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام إذا (کان ظ) مأمونا علی القراءة فلا تقرأ خلفه فی الأخیرتین و الأخری روایة أبی خدیجة عنه علیه السلام قال إذا کنت فی الأخیرتین فقل للذین خلفک یقرءون فاتحة الکتاب و قال ابن عمه نجیب الدین بن سعید رحمه اللّٰه تعالی علی ما نقل و لا یقرأ المأموم فی صلاة جهر بل یصغی لها فإن لم یسمع و سمع کالهمهمة أجزأه و جاز أن یقرأ و إن کان فی صلاة إخفات سبح مع نفسه و حمد الهّٰم و ندب إلی قراءة الحمد فیما لا یجهر به و قال فی (المختلف) و الأقرب فی الجمع بین الأخبار استحباب القراءة فی الجهریة إذا لم یسمع و لا همهمة لا الوجوب و تحریم القراءة فیها مع السماع لقراءة الإمام و التخییر بین القراءة و التسبیح فی الأخیرتین و الإخفاتیة کذا نقل عنه فی الذکری و هو معنی ما نقله عنه فی الروض و فی نسخة أخری من الإخفاتیة و قال فی (الشرائع) و یکره أن یقرأ المأموم خلف الإمام إلا إذا کانت الصلاة جهریة ثم لا یسمع و لا همهمة و قیل یحرم و قیل یستحب أن یقرأ الحمد فیما لا یجهر فیه و الأول أشبه و قال فی (النافع) تکره القراءة فی الإخفاتیة علی الأشهر و کذا تکره فی الصلوات الجهریة لو سمع القراءة و لو همهمة و قال فی (کشف الرموز) بعد أن روی عن الحلبی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إذا صلیت خلف إمام تأتم به فلا تقرأ سمعت قراءته أو لم تسمع إلا أن یکون صلاة تجهر فیها و لم تسمع فاقرأ ما نصه و هو اختیار الشیخ فی المبسوط و النهایة و علم الهدی و أبی الصلاح ثم نقل قول ابن أبی عقیل و المتأخر و سلار ثم قال و الأصح فی الروایات و الأظهر فی الأقوال هو الأول و قال فی (التذکرة) لا یجب علی المأموم القراءة سواء کانت الصلاة جهریة أو إخفاتیة و سواء سمع قراءة الإمام أم لا و لا یستحب فی الجهریة مع السماع عند علمائنا أجمع ثم نقل عن الشیخین أنه لا تجوز القراءة فی الجهریة مع السماع و لو همهمة ثم قال یحتمل الکراهیة و قال لو لم یسمع القراءة فی الجهریة و لا همهمة فالأفضل القراءة ثم قال و لو کانت سرا قال الشیخ تستحب قراءة الحمد خاصة و قال فی (نهایة الإحکام) مثل ما قاله فی التذکرة فی جمیع ما ذکر ما عدا دعوی الإجماع و ما عدا النقل الأخیر عن الشیخ فإنه لم یدع فیها الإجماع و لا نقل عن الشیخ قراءة الحمد خاصة و قال فی (المنتهی) یسقط وجوب القراءة عن المأموم و هو مذهب أهل البیت علیهم السلام ثم قال قال الشیخان لا تجوز القراءة خلف من یقتدی به فی الجهریة إذا سمع قراءة الإمام ثم قال لو لم یسمع فی الجهریة و لا همهمتها استحب له القراءة (ثم قال) و قال الشیخ فی التهذیب تجب علیه القراءة لأن الأمر یدل علی الوجوب ثم قال و فیه نظر لأنه کذلک ما لم یعارضه غیره و قد عارضه هنا ثم ساق خبر ابن یقطین (ثم قال) قال فی المبسوط لو سمع مثل الهمهمة جاز له أن یقرأ و لعله استناد إلی ما رواه فی الحسن عن الحلبی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام ثم ساق الروایة ثم قال قال الشیخ یستحب أن یقرأ الحمد وحدها فی الإخفاتیة و أطلق القول بذلک ثم قال و قال السید لا یقرأ فی الأولیین و یقرأ أو یسبح فی