..........
______________________________
عن ابن سعید (السابع) کراهیة القراءة فی أوائل الإخفاتیة و قد عد قولا و قد یستفاد ذلک من بعض العبارات کما ستسمع (الثامن) کراهیة القراءة فی الإخفاتیة کما فی النافع و المعتبر و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و الفوائد الملیة علی ما یظهر منها و قد سمعت ما نقلناه سابقا عنها فلا تغفل و قال فی (الروضة) و أما السریة فالمشهور کراهیة القراءة فیها و هو خیرة المصنف یعنی الشهید فی جمیع کتبه و لکنه هنا یعنی فی اللمعة اختار عدم الکراهیة و الأجود المشهور انتهی ما فی الروضة و فی (النافع و المعتبر و الدروس و العزیة) أنه الأشهر و فی (الروضة) أیضا و من الأصحاب من أسقط القراءة وجوبا أو استحبابا مطلقا یعنی فی الجهریة و الإخفاتیة و هو أحوط و نحوه ما فی الفوائد الملیة (التاسع) سقوطها فی الأولیین و الأخیرتین وجوبا و هو خیرة السرائر و التحریر و المدارک و المفاتیح و الذخیرة و الکفایة و هو ظاهر التبصرة و نسبه فی المهذب إلی السید رضی اللّٰه تعالی عنهم جمیعا و أما عبارات الأصحاب بألفاظهم ففی (الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام) و قد علمت غیر مرة أن النسبة لم تثبت عندنا و أنا استظهرنا أنه لعلی بن الحسین بن بابویه ما نقله فیه عن العالم إذا صلیت خلف إمام تقتدی به فلا تقرأ خلفه سمعت قراءته أم لم تسمع إلا أن تکون صلاة یجهر فیها فلم تسمع فاقرأ و فی (المختلف و الذکری) و غیرهما أنه قال فی المقنع اعلم أن علی القوم فی الرکعتین الأولیین أن یستمعوا إلی قراءة الإمام فإن کان فی صلاة لا یجهر فیها بالقراءة سبحوا و علیهم فی الرکعتین الأخراوین أن یسبحوا و الموجود فی النسخة التی عندنا و إذا کنت إماما فعلیک أن تقرأ فی الرکعتین و علی الذین خلفک أن یسبحوا یقولون سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أکبر و إذا کنت فی الرکعتین الأخیرتین فعلیک أن تسبح مثل تسبیح القوم فی الرکعتین الأولیین ثم ذکر ما نقلوه عنه و قال هذا أحب إلیّ و قال فی (المبسوط) و إذا صلی خلف من یقتدی به لا یجوز أن یقرأ خلفه سواء کانت الصلاة مما یجهر فیها بالقراءة أو لا یجهر فیها بل یسمع و ینصت إذا سمع القراءة فإن کانت مما لا یجهر فیها سبح مع نفسه و حمد اللّٰه تعالی و إن کانت یجهر فیها و خفی علیه القراءة قرأ لنفسه و إن سمع مثل الهمهمة أجزأه و إن قرأ فی هذه الحال کان أیضا جائزا و یستحب أن یقرأ الحمد فیما لا یجهر فیه بالقراءة و إن لم یقرأ کانت صلاته صحیحة لأن قراءة الإمام مجزیة عنه انتهی و لا ریب أن کلامه فی ظاهره متناقض و یمکن الجمع بحمل قوله أولا و إن کانت مما لا یجهر فیها علی ما إذا کانت الصلاة إخفاتیة کالظهر و العصر کما هو الظاهر و یحمل قوله ثانیا فیما لا یجهر فیه علی أخیرتی الجهریة فلیتأمل و قال فی (النهایة) إذا تقدم من هو بشرائط الإمامة فلا تقرأن خلفه سواء کانت مما یجهر فیها بالقراءة أو لا یجهر بل تسبح مع نفسک و تحمد اللّٰه تعالی و إن کانت الصلاة مما یجهر فیها بالقراءة فأنصت للقراءة فإن خفی علیک قراءة الإمام قرأت أنت لنفسک و إن سمعت مثل الهمهمة من قراءة الإمام جاز لک أن لا تقرأ و أنت مخیر فی القراءة و یستحب أن یقرأ الحمد وحدها فیما لا یجهر الإمام فیه بالقراءة و إن لم تقرأها فلیس علیک شی‌ء انتهی و کلامه ککلامه فی المبسوط و نقل عن علم الهدی أنه قال لا یقرأ المأموم خلف الموثوق به فی الأولیین فی جمیع الصلوات من ذوات الجهر و الإخفات إلا أن تکون صلاة جهر لم یسمع فیها المأموم قراءة الإمام فیقرأ کل واحد لنفسه و هذه أشهر الروایات و روی أنه لا یقرأ فیما جهر فیه الإمام و یلزمه القراءة فیما یخافت فیه الإمام و روی أنه بالخیار فیما خافت فیه فأما الأخیرتان فالأولی أن یقرأ المأموم و یسبح فیهما انتهی و روی فی (الفقیه) عن زرارة و محمد عن أبی جعفر علیه السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول من قرأ خلف إمام یأتم به فمات بعث علی غیر الفطرة و روی عن الحلبی عن الصادق علیه السلام إذا صلیت خلف