(الثامن) توافق نظم الصلاتین فلا یقتدی فی الیومیة بالجنازة و لا الکسوف و العید (١) و لا یشترط توافقهما فی النوع و لا العدد (٢) فللمفترض الاقتداء بالمتنفل (٣) و بالعکس (٤) و المتنفل بمثله فی مواضع (٥) و لمن یصلی العصر أو المغرب أو الصبح الاقتداء بمن یصلی الظهر
______________________________
(المدارک) أن الجواز من دونه مشکل و قد سمعت تجویزه فیما مضی من عبارة التذکرة و فی (الذکری) یمکن المنع و یمکن الفرق بین العدول إلی الأفضل و غیره نعم لو استخلف إمامه رجلا نقل إلیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (توافق نظم الصلاتین فلا یقتدی فی الیومیة بالجنازة و الکسوف و العید)
اشتراط توافق نظم الصلاتین من بدیهیات المذهب کما فی المصابیح و فی (الریاض) الإجماع علیه و فی (مجمع البرهان) الظاهر عدم النزاع فیه و أما عدم جواز الاقتداء فی الیومیة بهذه الثلاثة فقد طفحت به عبارات الأصحاب بل لا أجد فیه مخالفا إلا ما احتمله فی النجیبیة حیث قال احتمال الجواز فیه غیر بعید إذا کان الإمام فی الرکوع العاشر أو قبله خصوصا إذا قرأ الحمد و السورة و فی (البیان) لا یجوز العکس أیضا و لا بکل واحدة من هذه مع الأخری و فی (البیان و الجعفریة و شرحیها و کذا کشف الالتباس) أنه یجوز الائتمام فی رکعتی الطواف بالیومیة و بالعکس
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا یشترط توافقهما فی النوع و لا فی العدد)
و قال جماعة و لا فی الصنف کالحاضر بالمسافر و بالعکس و زاد جماعة عدم اشتراط التوافق و هذان یستفادان مما ذکر و عن الصدوق أنه اشترط اتحاد الکمیة مع أنه صرح فی الفقیه بجواز اقتداء المسافر بالحاضر و بالعکس کما یأتی
(قوله) قدس سره (فللمفترض الاقتداء بالمتنفل)
عندنا کما فی المعتبر و عند علمائنا کما فی التذکرة و بالإجماع کما فی الخلاف و المنتهی و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) لا مطلقا بل فی صورة النص و هو ما إذا قدم فرضه و قد ذکر فی الذکری عن التذکرة خلاف ما فیها و لعله سهو من قلم الناسخ و قال فی (المبسوط) یجوز للمتنفل أن یأتم بالمفترض و بالعکس و المفترض بالمفترض مع اختلاف فرضیهما و مع اتفاقهما و فی (السرائر) یجوز اقتداء المؤدی بالقاضی و بالعکس و المفترض بالمتنفل و العکس و من یصلی الظهر بمن یصلی العصر و بالعکس و فی (الإشارة) یصح الائتمام مع اختلاف الفرضین و فی (الوسیلة) لا تصح الجماعة إلا فی الصلاة المفروضة أو فیما کان فی الأصل فریضة إلا فی صلاة الاستسقاء خاصة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بالعکس)
اقتداء المتنفل بالمفترض لا نعلم فیه خلافا بین أهل العلم کما فی (المنتهی) و علیه الإجماع فی الخلاف و ظاهر التذکرة و فی (نهایة الإحکام) یجوز اقتداء المتنفل بالمفترض مطلقا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المتنفل بمثله فی مواضع)
کما فی الشرائع و المنتهی و البیان و الهلالیة و غیرها و فی (المسالک و المدارک) أنه فی عبارة الشرائع قید للجمع و فی (المیسیة و حاشیة الإرشاد) أن الأقوی اختصاصه بأماکن خاصة فی الصور الثلاث فموضع اقتداء المتنفل بالمفترض ما لو کان الإمام مبتدئا و المأموم معیدا و بالعکس فی العکس و المتنفل بمثله فی صلاة العید المندوبة و الاستسقاء و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الموجز الحاوی) یصح اقتداء المتنفل بمثله فی الاستسقاء و العید المندوبة خاصة و زاد صاحب غایة المرام و إرشاد الجعفریة الغدیر علی الخلاف و قال فی (إرشاد الجعفریة) و أما غیر هذه المواضع فممنوع إجماعا و زاد فی مجمع البرهان صلاة الصبیان جماعة و المعاداة إذا صلی کل من الإمام و المأموم متفرقا من غیر نزاع و جماعة مع تأمل فیه و نحوه ما فی الذخیرة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لمن یصلی العصر أو المغرب أو الصبح بمن یصلی الظهر)