(الثالث) عدم تقدم المأموم فی الموقف علی الإمام فلو تقدمه المأموم بطلت صلاته (٢)
______________________________
و نقص المأموم عنه و الحاصل أنهم اشترطوا اتفاقهم قدرا و نوعا و هل یجب علی اللاحن أو المبدل الائتمام مع العجز عن الإصلاح قال بعضهم فیه وجهان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا إمامة الأخرس للصحیح)
لا أجد فی ذلک خلافا و فی (المعتبر و المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس) و غیرها أنه یجوز أن یؤم مثله بل فی المعتبر و المنتهی أنه یجوز أن یؤم بالأمی لأن التکبیر لا یتحمله الإمام و هما فی القراءة سواء و فی (الذکری) فی الجواز نظر و فی (الذخیرة) فیه وجهان و فی (نهایة الإحکام و المدارک) الحکم بالمنع لأصالة عدم سقوط القراءة مع إخلال الإمام بها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الثالث عدم تقدم المأموم فی الموقف علی الإمام فلو تقدمه المأموم بطلت صلاته)
قد نقل الإجماع علی هذا الشرط فی التذکرة و نهایة الإحکام فی آخر کلامه و المنتهی و الذکری و العزیة و إرشاد الجعفریة و المدارک و المفاتیح و ظاهر المعتبر و الکفایة و فی الأول و الرابع و الخامس الإجماع علی أنه لو تقدمه بطلت سواء کان عند التحریمة أو فی أثناء الصلاة و هو قضیة إطلاق الإجماعات الأخر و من العجیب أن الشیخ فی الخلاف لم یدع الإجماع و فی (الذکری) فی فرع ذکره لو تقدم المأموم فی أثناء الصلاة متعمدا علی الإمام فالظاهر أنه یصیر منفردا و یحتمل أن یراعی باستمراره أو عوده إلی موقفه فإن عاد أعاد نیة الاقتداء و لو تقدم غلطا أو سهوا ثم عاد إلی موقفه فالظاهر بقاء القدوة و لو جدد نیة الاقتداء هنا کان حسنا انتهی فتأمل فی کلامیه و ظاهر الکتاب و المبسوط و الخلاف و الوسیلة و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التحریر و الإرشاد و صریح التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و الذکری و البیان و النفلیة و الهلالیة و الجعفریة و العزیة و الروض و الروضة و إرشاد الجعفریة و الفوائد الملیة و النجیبیة و غیرها جواز المساواة بینهما بل فی التذکرة الإجماع علیه و فی (الروض و المسالک و الکفایة و الذخیرة و مجمع البرهان) أنه المشهور و فی (المدارک و المفاتیح) أنه مذهب الأکثر و فی (الریاض) لا خلاف فیه إلا من الحلی و فی (الذخیرة) لعله أقرب و فی (السرائر) لا بد من تقدیم الإمام علیه بقلیل و لذلک نسبه جماعة إلی صریحه و آخرون إلی ظاهره و قد یظهر ذلک من جمل العلم و العمل و فی (المفاتیح) أنه أقوی و فی (الهلالیة و الریاض) أنه أحوط و نص جماعة علی أنه أفضل و لعل ابن إدریس استند إلی فعله و فعلهم صلوات اللّٰه علیه و آله و ما فی خبر محمد من قوله علیه السلام فإن کانوا أکثر قاموا خلفه و ما فی کثیر من عبارات القدماء و الأخبار من الصلاة خلفه و ما ورد فی تقدیم الأقرأ و من قولهم علیهم السلام یقدمون من یصلی بهم و یقدم هو من یصلی بهم (و یجاب) عن ذلک بأن مثل ذلک کنایة عن الصلاة جماعة من دون ملاحظة التقدم فی المکان علی أن أکثر ما ذکر ظاهر فی الاستحباب و دلیل المشهور بعد الأصل و الإجماع و عموم الأوامر و صدق الجماعة ما روی عن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام و ما دل علی وقوف المأموم الواحد عن یمین الإمام و ما دل علی حکم الاختلاف بین الشخصین الذی یقول کل واحد منهما کنت إماما و لیتأمل فی هذا إلی غیر ذلک و المعتبر التساوی بالأعقاب کما فی التذکرة و البیان و الدروس و النفلیة و الهلالیة و الجعفریة و جامع المقاصد و شرحیها و غیرها قال فی (التذکرة) لو تقدم عقب المأموم بطل عندنا و فی (المدارک) لو تساوی العقبان لم یضر