..........
______________________________
یحصه کثرة صلی حتی یغلب علی ظنه أنه قضی و قال فی (التهذیب) أما ما یدل علی أنه یجب أن یکثر منه فهو ما ثبت أن قضاء الفرائض واجب و إذا ثبت قضاؤها و لا یمکنه أن یتخلص من ذلک إلا بأن یستکثر منها وجب علیه الاستکثار منها انتهی و فی (الریاض) أنه المشهور بل المقطوع به فی کلام الأصحاب کما فی المدارک و فی (المصابیح) أن مراد الجمیع أن الاکتفاء بالظن حیث لا یمکن تحصیل العلم بالمجموع أو یکون فیه حرج و عسر عادة کما هو الحال فی کثیر من الصور التی اکتفی فیها بالظن دفعا للحرج لا فی الصورة التی یتأتی العلم بسهولة کما إذا علم أنها لا تزید علی أربع و نحو ذلک و قال إن عباراتهم ظاهرة فیما ذکرنا لو لم نقل بصراحة بعضها انتهی (قلت) قال فی المقاصد العلیة بعد موافقة الشهید فی الألفیة لو أمکنه التکرار المفید للعلم بالوفاء من غیر عسر وجب و إنما یکتفی بالظن عند تعذر العلم أو تعسره عادة و قال فی (الروضة) لو اشتبه الفائت بعدد منحصر عادة وجب قضاء ما تیقن به البراءة کالشک بین عشرة و عشرین و قال فی (الروض) بعد قوله فی الإرشاد و لو نسی عدد الفائتة المعینة کررها حتی یغلب علی ظنه الوفاء ما نصه هذا إذا لم یمکنه تحصیل الیقین و إلا وجب کما لو علم انحصار العدد المجهول بین حاصرین فإنه یجب قضاء أکثر الأعداد المحتملة فلو قال أعلم أنی ترکت صبحا مثلا فی بعض الشهر و صلیتها فی عشرة أیام فنهایة المتروک عشرون فیجب قضاء عشرین انتهی و قال فی (الذخیرة) لعل مراده بانحصار العدد المجهول بین حاصرین انحصاره فی عدد محصور عرفا و إلا فکل فرض یوجد یکون المتروک محصورا بین حاصرین انتهی (قال الأستاذ دام ظله) المراد من الحاصر العدد الذی یعلم عدده لغة و عرفا و عقلا و عادة کما یعلم اشتماله علی المحصور المجهول جزما و من المعلوم أنه لا یوجد مجهول کذلک إلا و له حاصر مما ذکر بالبدیهة غایة ما فی الباب أنه ربما لا یمکن تحصیل ذلک الحاصر لکونه مما لا یطاق فلا یجب فإذا کان مما یمکنه تحصیله وجب تحصیلا للبراءة و یشیر إلی ما ذکرناه ما ذکره فی الروضة قلت و قد سمعته و فی (المیسیة) أن الأقوی اعتبار العلم بدخول ما ترکه فی ما فعله مطلقا و فی (الشرائع) لو فاتته صلوات لا یعلم کمیتها و لا عینها صلی أیاما متوالیة حتی یعلم أن الواجب دخل فی الجملة و فی (المدارک) لا بد من حمل العلم هنا علی ما یتناول الظن و فی (نهایة الإحکام) لو فاتته صلوات معلومة التعیین غیر معلومة العدد صلی من تلک الصلاة إلی أن یغلب فی ظنه الوفاء لعدم حصول البراءة من دونه و کذا لو کانت واحدة غیر معلومة العدد و یحتمل إلزامه بقضاء المشکوک فیه فلو قال ترکت ظهرا فی بعض شهر و صلیتها فی الباقی و أعلم أن الذی صلیته عشرة أیام کلف قضاء عشرین لاشتغال الذمة بالفرض فلا یسقط إلا بیقین و إلزامه بقضاء المعلوم ترکه فلو قال أعلم ترک عشرة و صلاة عشرة و أشک فی عشرة کلف العشرة المعلومة الترک بناء علی أن ظاهر المسلم أن لا تفوته الصلاة و مثله ما فی التذکرة غیر أنه قال فلا تحصل البراءة قطعا إلا بذلک و قال و لو کانت واحدة و لا یعرف العدد صلی حتی یظن الوفاء و یحتمل هنا أمران إلزامه بقضاء المشکوک إلی آخر ما فی نهایة الإحکام فزاد فی التذکرة بعد قوله و یحتمل لفظة هنا و قد جعل الأستاذ ذلک دلیلا علی فرقه بین الواحدة و الأکثر و لم یفرق فی التحریر بین الفرضین أصلا و بالاحتمال الأخیر حکم فی مجمع البرهان و استوجهه صاحب المدارک و الذخیرة و کذا صاحب المفاتیح و أیدوه بقوله علیه السلام فی حسنة زرارة و الفضیل متی ما استیقنت أو شککت فی وقت صلاة أنک لم تصلها صلیتها و إن شککت بعد ما خرج وقت الفوات فقد دخل حائل فلا إعادة علیک من شک حتی تستیقن و إن استیقنت فعلیک أن تصلیها فی أی حال کنت و یأتی ما فی الاستدلال